Le minaret,révélateur politique

Le minaret,révélateur politique

GÉOPOLITIQUE RELIGIEUSE (5) La revendication autour des minarets risque d’importer en terres helvétiques le conflit entre sunnites et chiites.

Par Grégoire Sommer, historien des religions,

pour la page religions du Nouvelliste le 25 avril 2009

Dans quelques mois, les Suisses

seront amenés à se prononcer

sur l’initiative contre les minarets

lancée par des élus UDC

et UDF (ndlr une majorité du peuple suisse a dit oui à l'interdiction de nouveaux minarets). Deux types d’arguments

s’affrontent. D’une part,

les pro-minarets argumentent

en faisant valoir que le minaret

est similaire dans sa fonction

au clocher. On a même prétendu

que le minaret s’inspire

du clocher chrétien en Syrie et

s’inscrit donc dans une tradition

ancienne pré-islamique.

De ce point de vue, la question

du minaret en Suisse devrait

être réglée par la législation

déjà en place pour réglementer

les constructions: «Il n’y a pas

de raison de s’écarter de ce système

éprouvé pour ce qui est des

édifices d’une communauté

religieuse».

Les opposants au minaret y

voient par contre une revendication

de l’islam politique et

conquérant. Pour étayer leur

argumentation, ces derniers

citent les propos du premier

ministre turc actuel Recep

Tayyip Erdogan: «Notre démocratie

est uniquement le train

dans lequel nous montons

jusqu’à ce que nous ayons

atteint notre objectif. Les mosquées

sont nos casernes, les

minarets sont nos baïonnettes.

Les coupoles nos casques et les

croyants nos soldats.»

L’affrontement de ces deux

types d’arguments va déboucher

sur des débats que l’on

peut déjà présager comme

houleux et animés.

Pas dans le Coran

Première remarque: le minaret

n’est pas une prescription

coranique. Nulle part dans le

Coran ou dans les Hadith (ensemble

des paroles, actes et approbations

du Prophète), Mahomet

ne parle de minaret. Du

reste, les salafistes, c’est-à-dire

les musulmans qui veulent revenir

à l’héritage strict de Mahomet,

critiquent fortement la

présence des minarets dans les

mosquées. Il faut d’ailleurs attendre

les premières conquêtes

de l’islam, après la mort de

Mahomet, pour voir apparaître

le minaret, dans un contexte

qui est celui de l’expansion militaire

de l’islam.

Contrairement à l’avis de

Tarik Ramadan, le minaret n’est

donc pas un élément obligatoire

ou recommandé de l’architecture

cultuelle musulmane,

même si les théologiens

de l’islam ont été grandement

unanimes à juger le minaret

comme une bonne innovation

technique. Notons au passage

que l’argument de certains des

pro-minarets, à savoir que le

minaret n’est somme toute

qu’un clocher chrétien musulmanisé,

est erroné. Il faut attendre

quelque sept à huit siècles

après la mort du Christ

pour voir s’édifier les premiers

clochers. Ainsi, c’est vers 750

qu’a été construit à Rome, au

Latran, le premier clocher.

Le minaret ne fait donc pas

l’unanimité chez les musulmans

eux-mêmes, à commencer

par les plus fondamentalistes

d’entre eux, à savoir les salafistes.

En revendiquant la tradition

stricte établie par Mahomet,

ils critiquent vivement le

minaret.

Instrument de réislamisation

Dans certains pays, la question

du minaret est d’autant

plus sensible qu’elle est liée à

une politique de réislamisation

des musulmans considérés

comme «égarés», à savoir les

chiites. Ainsi, en Turquie, le

Diyanet (ministère étatique

chargé de toutes les affaires religieuses)

s’efforça de faire

construire des mosquées avec

des minarets dans les villages

alévis (d’obédience chiite), jusque-

là reconnaissables à l’absence

de mosquée et de minaret.

Le Diyanet s’employa ainsi

à consolider sa stratégie de réislamisation,

voire de sunnisation,

en tentant de montrer que

l’alévisme n’est qu’une variante

du sunnisme et que Hadji Bektash

(figure centrale de l’alévisme)

est en réalité sunnite.

Ces thèses ont été défendues

avec force par un certain nombre

d’auteurs sunnites. Soutenus

par les intellectuels de gauche,

les Alévis ont réagi contre

la stratégie du Diyanet qui, pas

plus que les Ottomans malgré

leurs efforts séculaires, n’a

réussi finalement à «sunniser

les Alévis».

Le jeu du Diyanet

en Suisse

On voit par l’exemple turc

comment le minaret a pu être

instrumentalisé dans le cadre

d’une politique d’appropriation

du leadership sunnite sur

les minorités chiites. Nous

avions déjà souligné samedi

dernier que les conflits entre

chiites et sunnites pouvaient

être exportés dans des pays

d’immigration. Par exemple, en

Allemagne où l’immigration

turque est importante, les

conflits entre chiites et sunnites

sont quasi quotidiens. Or, là où

le bât blesse, c’est qu’une partie

importante des Centres culturels

musulmans en Suisse

(mosquées) sont fortement

influencés de fait par les Turcs

sunnites. La majorité de la

communauté musulmane en

Suisse (4/5e) est par ailleurs

constituée de ressortissants

turcs et de l’Ex-Yougoslavie.

Alors qu’il y a vingt ans, on

connaissait trois mosquées en

Suisse (deux à Genève, une à

Zurich), on en compte désormais

près de nonante, que l’on

appelle généralement «centres

culturels musulmans». Or, une

partie importante de ces centres

sont influencés directement

par le Diyanet, le Ministère

des cultes, à travers un

représentant au consulat turc

de Zurich.

Le problème turc

Ce n’est pas la laïcité turque

qui peut servir de garant aux

dérapages du Diyanet, y compris

en Suisse. En effet, le Diyanet

dépend directement du

premier ministre turc. Actuellement,

c’est M. Erdogan, de

l’AKP, issu de la scission d’un

ancien parti, le Refah. Il y a peu,

des dizaines de milliers de personnes,

en majorité des étudiants

et des professeurs, ont

manifesté au mausolée du fondateur

de la Turquie laïque,

Mustafa Kemal Atatürk, pour

dénoncer les arrestations de

personnalités pro-laïques. Sept

personnes ont été inculpées

dans le cadre de l’affaire Ergenokon,

un «complot» présenté

par le pouvoir en place comme

une tentative de discréditer le

Parti de la justice et du développement

(islamique) du premier

ministre actuel. Les accusés

(pro-laïcs) sont soupçonnés

d’avoir voulu renverser le Gouvernement

islamo-conservateur

du premier ministre Recep

Tayyip Erdogan.

Répercussions

inévitables

Le minaret n’est donc pas

un élément architectural simple.

Sa revendication par des

centres culturels influencés de

fait par le Diyanet, s’inscrit dans

des visions politiques où se

jouent la question de la laïcité

en Turquie et les relations entre

chiites et sunnites. Accepter

le minaret revient ainsi à faire le

jeu du sunnisme au détriment

des chiites alévis et à importer

une problématique dont la

Suisse pourrait faire l’économie.

Gageons sur notre bonne

foi, que la législation en matière

de construction sera bien incapable

de donner des réponses

crédibles à la question si sensible

du minaret en Suisse.