Vincent Pellegrini ou la religion à contretemps

Familles nombreuses

2012-02-27T01:36:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Le pape a salué le 15 février dernier des représentants de l’Association nationale italienne des familles nombreuses présents à l’audience générale du mercredi, en la salle Paul VI du Vatican, nous explique l’agence Zenit. Benoît XVI a déclaré: «Dans le contexte social actuel, les noyaux familiaux avec de nombreux enfants constituent un témoignage de foi, de courage et d’optimisme, parce que sans les enfants, il n’y a pas d’avenir.» Dans la foulée, il a appelé les autorités, spécialement les législateurs, à soutenir ces familles qui «constituent une richesse et une espérance pour tout le pays». Malgré l’hiver démographique qui touche aussi la Suisse, le Conseil fédéral ne veut rien entendre de l’initiative populaire de l’UDC qui veut faire bénéficier d’une déduction fiscale les parents qui gardent eux-mêmes leurs enfants à la maison. Le Conseil fédéral n’y opposera même pas un contre-projet. Pourtant, il ne peut généralement pas y avoir de famille nombreuse si l’un des parents n’est pas à la maison. Une maman devrait avoir le libre choix d’aller travailler dans une entreprise ou de travailler à la maison à l’éducation et au suivi de ses enfants. L’avenir démographique de la Suisse dépend du libre choix du modèle familial. La déduction fiscale proposée pour la garde par des tiers est insuffisante pour les familles nombreuses. Lorsqu’une mère choisit de rester à la maison pour s’occuper de ses enfants, elle rend un service inestimable à la société. Car si l’enfant est laissé à lui-même, tôt ou tard c’est la société qui paie, même sur le plan scolaire. Zoug et Lucerne ont offert un rabais pour les parents qui gardent leurs enfants. Le modèle est donc viable. Le Conseil fédéral fait comme si le but du mariage était de servir l’économie plutôt que la famille. En fait, ce même Conseil fédéral ne veut pas travailler pour la famille traditionnelle. Celle-ci est désormais attaquée de tous côtés et même dans son essence avec la théorie du «gender» selon laquelle le sexe n’est pas déterminé biologiquement mais par des facteurs sociaux et familiaux. Quand on comprendra la valeur des familles nombreuses traditionnelles, il sera malheureusement trop tard.

En marge

2012-02-19T01:14:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Vues de Suisse, les prémisses de l’élection présidentielle française ont un goût exotique si l’on compare les systèmes politiques suisse et français. J’ai trouvé un petit candidat à la présidentielle qui vient de Reims. Il s’appelle Patrick Bourson, dirige un domaine produisant du Champagne et personne n’en parle même s’il a recueilli les 500 signatures pour être candidat. Il s’est lancé en politique car il refuse de voter Marine Le Pen depuis qu’elle a dit à de réitérées reprises qu’en cas de victoire elle ne toucherait pas à la loi Weil qui autorise l’avortement. A cause de sa position sur l’avortement, Marine Le Pen – encore faut-il qu’elle réunisse 500 signatures pour être candidate – n’aura pas le vote des catholiques affirmés. Et si elle joue simplement tactique pour être plus consensuelle, elle ment, ce qui n’est pas acceptable.

- J’apprécie énormément le nouveau média électronique www.lesobservateurs.ch au travers duquel Uli Windisch et ses amis de plume asticotent avec force arguments la bien-pensance de gauche et le politiquement correct. Tout passe au crible d’une critique rationnelle: radio-télévision publique au-dessus de l’Etat et des citoyens, politique de l’asile erratique, guerre fiscale contre la Suisse, le «gâchis de Jean Ziegler», «La Suisse ou le succès d’un protectionnisme discret», etc. Aucune icône des médias n’est épargnée. Pourvu que cela dure.

- J’ai trouvé juste cet argument des Cantons alpins contre l’initiative liberticide des résidences secondaires: «L’hôtellerie souffre de ses infrastructures vétustes. Elle doit répondre à un besoin de modernisation énorme. Les rénovations des établissements hôteliers auxquelles il faut procéder ne peuvent aujourd’hui plus être financées que par le biais d’un subventionnement croisé provenant de la vente de résidences secondaires». Et je comprends de moins en moins le conseiller national valaisan Stéphane Rossini qui a donné le 1^er février dans nos colonnes «un oui de désaccord» à cette initiative qu’il trouve lui-même «mauvaise». L’initiative va en effet tuer nombre d’emplois en Valais où 12.6% du PIB est généré grâce aux résidences secondaires.

Ecône et la sémantique

2012-02-13T01:08:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Mgr Bernard Fellay, supérieur de la Fraternité Saint-Pie X (Ecône) a redit dans un sermon prononcé le 2 février au séminaire de Winona (Etats-Unis) qu’il ne pouvait pas signer le préambule doctrinal nécessaire à la régularisation des traditionalistes d’un point de vue ecclésial. Mgr Fellay a redit sa vive opposition à l’œcuménisme et à la liberté religieuse, les deux principaux points doctrinaux du Concile Vatican II (1962-1965) contenus dans le préambule et qui lui posent problème. Un théologien, pour permettre à Ecône de contourner cet obstacle, a écrit dans la revue Catholica que si l’Eglise peut ne pas égaler la Vérité, elle ne peut pas trahir la Vérité. Au Concile Vatican II, ce magistère fut doctrinal et pastoral mais pas dogmatique. Aucun dogme ne fut en effet prononcé à Vatican II par l’anathème ou la proclamation. Toujours est-il que l’avenir des relations entre Ecône et Rome tient désormais tout entier dans les mains du pape Benoît XVI qui a beaucoup fait pour la réintégration canonique de la Fraternité Saint-Pie X. Il ne reste plus qu’à espérer que le pape, de toute son autorité pontificale, d’ailleurs reconnue par Ecône, forcera solennellement les traditionalistes à revenir au bercail. Le temps de la sémantique a assez duré. Il faut désormais des actes. Sinon Ecône peut oublier pour très longtemps une régularisation. Actuellement, Rome examine la deuxième réponse de Mgr Fellay au préambule doctrinal rédigé par le Vatican. Selon un vaticaniste, c’est une réponse qui n’est pas une réponse. Cela signifie qu’il y a une division au sein de la Fraternité Saint-Pie X entre les ultras et les plus modérés. La chose est connue et Mgr Fellay doit naviguer comme il peut entre les deux courants contraires qui agitent la Fraternité qu’il préside. Un arrangement entre Ecône et Rome tiendrait du miracle. Finalement, c’est peut-être à Dieu que reviendra le dernier mot. Ecône, en tout cas, ferait bien d’accepter Vatican II interprété à la lumière de la Tradition. En 1988, Mgr Lefebvre et le cardinal Ratzinger s’étaient mis d’accord sur une déclaration avant que les choses ne déraillent. Pourquoi ne pas revenir à cette solution?

Après le suicide

2012-02-07T01:10:00.000-08:00

LIVRE. Un prêtre valaisan parle du thème délicat du suicide et publie une «Lettre aux proches désemparés »

Vincent Pellegrini

«Le vertige du suicide – Lettre aux proches désemparés», tel est le titre d’un ouvrage qui vient d’être publié aux Editions des Béatitudes et qui a été écrit par l’abbé Joël Pralong, curé dans le secteur paroissial de Nendaz. L’auteur parle avec beaucoup d’empathie et trace des pistes pour retrouver l’espérance.

Joël Pralong, pourquoi ce livre sur le suicide ?

Plus qu’une approche psychologique ou sociologique du phénomène, ce livre est un témoignage, celui d’un pasteur travaillant sur le terrain, qui a souvent été confronté à la réalité du suicide, tout particulièrement celui des jeunes. Je l’ai d’abord écrit avec les larmes des parents et amis traumatisés par l’absence brutale d’un fils, d’une fille, d’un ami, «qui a décidé de partir» comme on dit, mais aussi avec mes propres larmes, celles qui coulent à l’intérieur de celui qui se veut discrètement proche. Et puis, au-delà des drames et à l’intérieur des déchirures, j’ai cueilli de belles fleurs d’espérance. D’ailleurs, même les chardons produisent des fleurs, pas vrai? Une espérance plus forte que la mort chez ceux qui restent, la certitude d’un futur possible plein de lumière «de l’autre côté du voile», la force d’avancer, de continuer et d’aimer la vie malgré tout…tel un nouvel élan du cœur… une grâce donnée «d’en haut». Un livre qui laisse des traînées de lumière entre les lignes.

Le suicide est-il toujours vu comme un tabou?

Le suicide est un thème tabou. On en a honte. Un lourd silence pèse sur les proches. Les familles touchées par ce drame ne savent pas toujours comment l’annoncer, le diffuser, en parler. Parfois on préfère dire que c’était un accident, une mort subite. Et puis, une autre question vient corser la douleur du croyant, lancinante et torturante, en arrière-fond de la conscience: «Mon fils, ma fille… sera-t-il (elle) sauvé(e)?», surtout que, jusque dans les années 60, un suicidé n’avait pas droit à des obsèques chrétiennes ! La conscience collective en a été marquée au fer rouge, et les cicatrices ne sont pas encore refermées. Mais j’ai voulu, en quelque sorte, briser ce tabou en orientant les regards vers un Dieu «riche en miséricorde à cause du grand amour dont il nous a aimés» (Eph 2,4). Il faut oser en parler. Parler du suicide c’est oser parler de nos propres fragilités, sociales et personnelles, et chercher ensemble comment le prévenir, comment nous épauler les uns les autres.

Avez-vous une recette, des pistes à proposer?

Je salue au passage l’existence de bien des associations pour la prévention du suicide et l’aide apportée aux personnes endeuillées (par ex. www.parspas.ch en Valais) ainsi que d’autres initiatives personnelles. Ceci dit, et au risque d’être taxé d’utopiste, je pense que, plus en amont, nous devons nous efforcer de bâtir une civilisation de l’amour (Paul VI) par opposition à une civilisation de la mort qui s’appuie sur le profit économique, l’égoïsme érigé en systèmes d’exploitation de l’homme par l’homme, l’isolement, l’individualisme, la perte des valeurs, la négation de l’humain, l’absence de Dieu, et donc, d’espérance! Tandis que la civilisation de l’amour va plus loin que la justice, la tolérance ou le simple respect de l’autre, elle se construit sur des relations de charité, d’amour, de partage, de miséricorde, de souci du plus faible, donnant à chacun, au différent, la place et l’estime auquel il a droit. Elle éveille chez les jeunes tant de créativité en attente, en sommeil. Pour moi, l’Evangile en est la sève.

Quel est votre regard chrétien sur le suicide?

Disons-le sommairement: le suicide n’est ni un acte de lâcheté, ni un acte de courage, de bravoure ou de liberté (ce qui pourrait le rendre attrayant et ainsi faire des adeptes), mais un acte de désespoir motivé par une souffrance intolérable. C’est une violence infligée à la vie. Autrement dit, en cherchant à mettre fin à ses jours, le suicidaire désire ce qu'il pense être un bien, et ce «bien», malheureusement, le tue! En réalité, la personne qui met fin à ses jours cherche confusément à retrouver la paix intérieure, et nous espérons de tout notre cœur qu’elle puisse trouver Dieu qui est la paix. Mais je m’obstine à déclarer que l’acte du suicide n’est pas le bon ni le juste chemin pour être en paix, il est objectivement un mal parce qu’il fait trop souffrir ceux qui restent. Néanmoins, notre espérance en la Miséricorde de Dieu se veut têtue!

Quelle est l’attitude de l’Eglise?

Loin de juger l’acte ou de condamner le suicidé, l’Eglise se veut accueillante à tous ceux qui désespèrent au point de se donner la mort. En célébrant leurs funérailles, elle désire les confier à la miséricorde de Dieu, sûre que Dieu leur ménage des voies particulières pour entrer dans sa lumière (voir catéchisme de l’Eglise, no 2280-2283). Elle nous invite à prier pour ceux qui sont partis de sorte que notre prière les soutienne et les accompagne sur leur chemin vers Dieu afin que, de «leur côté», ils aient l’audace et le courage de dire «oui» à la Miséricorde. Je termine par cette phrase pleine d’espérance de sainte Thérèse de Lisieux: «On ne peut tomber plus bas que dans les bras de Dieu!»

Que dire aux proches d’une personne qui s’est suicidée?

Le suicide d’un proche crée un état de choc. Etre là, aux côtés de ceux qui souffrent, accueillir leurs larmes, écouter leur révolte, leur incompréhension… les soutenir, tout simplement, sans discours, sans vouloir expliquer l’inexplicable… C’est déjà beaucoup au départ. Accepter d’être pauvre devant l’événement, de n’avoir rien à dire si ce n’est offrir ce que l’on a de plus précieux en nous: notre cœur. Ce sont dans ces circonstances que se dévoilent les amis. Par la suite, prendre des nouvelles, écrire un petit mot, apporter une fleur… Signifier qu’on est toujours là. Les petits riens prennent alors une importance inouïe sur le chemin du deuil. Viendra le temps du questionnement, du dialogue, de la quête de sens face à ce qui est arrivé, du besoin peut-être de parler avec des personnes d’expérience, qui ont passé par là…

Fiche signalétique

Le vertige du suicide – Lettre aux proches désemparés
Joël Pralong
Editions des Béatitudes
122 pages
17,60 francs - 11euros

Néo-réactionnaire

2012-02-05T09:02:00.001-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Ivan Rioufol, du «Figaro» où il a aussi un blog (http://blog.lefigaro.fr/rioufol/) est en train de récolter un succès de librairie avec son livre «De l’urgence d’être réactionnaire» aux éditions PUF. Il est vrai que dans les médias et ailleurs il faut du courage pour ne pas suivre tels les moutons de Panurges les modes intellectuelles et sociales qui sont assénées comme des dogmes laïcs. Heureusement, il y a des esprits rebelles au psittacisme collectif. Fait par exemple partie des hommes intellectuellement courageux Mgr Léonard , primat de Belgique. La vice-premier ministre de Belgique a osé dire de cet évêque à RTL-TVI: «Les croyants de notre pays mériteraient un autre représentant » et «Je n’aime pas ce genre de provocation contre la démocratie», relate l’agence APIC. Le crime de Mgr Léonard? Avoir dénoncé dans son dernier ouvrage «Agir en chrétien dans sa vie et dans le monde» (éditions Fidélité) «les nombreux abus commis actuellement en matière de démocratie parlementaire». Mgr Léonard s’insurge contre le fait que «le Parlement s’attribue le droit de décider par vote majoritaire du sens de la sexualité, de la différence du masculin et du féminin, de la signification du mot mariage, du rapport métaphysique de l’être humain à la finitude et à la mort, de la qualité des embryons méritant ou non d’être respectés». Mgr Léonard demande dès lors aux chrétiens d’être plus nombreux à s’engager en politique. Selon lui, un vote ne suffit pas toujours à fonder le droit face à la transcendance.

En Suisse aussi, il y a des néo-réactionnaires qui ont le courage de dénoncer certains dogmes politiquement corrects. Dans un dossier argumenté, le journal vaudois «Patrons» explique par exemple pourquoi il est illusoire et ruineux de poursuivre un objectif de transfert global de la route au rail plutôt que la complémentarité. Dix-huit ans après l’adoption de l’initiative des Alpes, la politique suisse de transfert de la route au rail aboutit à un échec prouvé par les chiffres. Même le Conseil fédéral a dû l’admettre du bout des lèvres. Et bien d’autres domaines, comme par exemple la question de l’islam, mériteraient des plumes courageuses.

Rome-Ecône: les pourparlers ont échoué

2012-02-01T07:46:00.001-08:00

Les pourparlers censés réconcilier les traditionalistes d’Ecône avec la Congrégation pour la doctrine de la Foi au Vatican ont échoué. Et seul le pape peut désormais encore sauver le processus. C’est ce qu’affirmaient hier plusieurs agences spécialisées dans les questions religieuses. Les traditionalistes devaient adhérer à un préambule doctrinal pour se réconcilier avec Rome. Après une première réponse envoyée à Rome en décembre et jugée insuffisante parce que «pas assez précise et pas assez directe », la fraternité lefebvriste a fait parvenir une deuxième réponse par son supérieur Mgr Fellay qui, a appris I.MEDIA de sources vaticanes, ne se révèle pas plus satisfaisante aux yeux de ceux qui l’étudient (Congrégation pour la doctrine de la foi). Dans cette réponse, la Fraternité Saint-Pie X remettrait en cause une grande partie de l’héritage du Concile Vatican II, explique Jean Mercier dans «La Vie ». La réponse de Rome est désormais entre les mains de Benoît XVI. Tout n’est donc pas fini, mais une issue positive et une réintégration d’Ecône dans les structures officielles de l’Eglise constitueraient une énorme surprise. Les traditionalistes rejettent dans le Concile Vatican II la liberté religieuse (ils préfèrent la tolérance religieuse), l’œcuménisme (qui place selon eux toutes les religions sur pied d’égalité) et ils rejettent enfin la collégialité, accusée par eux de diminuer le pouvoir des évêques dans leur diocèse. La discussion entre Rome et Ecône a duré près de deux ans.

Vincent Pellegrini

Le recul des vocations en Suisse et en Valais

2012-01-17T01:39:00.000-08:00

EGLISE. Le catholicisme occidental connaît depuis des décennies une baisse constante du nombre de ses prêtres diocésains. Diagnostic et essai d’interprétation.

Vincent Pellegrini

Les éditions SPI viennent de publier un livre sur la pénurie de prêtres diocésains en Suisse. La partie analytique avec les résultats commentés est rédigée par Roger Husistein, collaborateur scientifique de l’Institut suisse de sociologie pastorale, à Saint-Gall, qui est à l’origine de cet ouvrage. Ce dernier comprend aussi des essais d’Arnd Bünker, Marc Donzé, Daniel Kosch, Pierre-Yves Maillard, Thomas Ruckstuhl et Martin Werlen.

Un manque

«Ces dernières années, une préoccupation se fait de plus en plus lancinante: Il s’agit de l’évolution de l’effectif des prêtres», explique Roger Husistein qui constate: «Incontestablement, depuis quelques décennies, toujours moins d’hommes sont ordonnés prêtres sous nos latitudes et le nombre de ces derniers a manifestement chuté.» Depuis 1970, le nombre des prêtres diocésains incardinés dans les évêchés suisses a diminué de près de la moitié. Et depuis 1991, on constate un recul d’un peu plus de 30%. «La diminution a été particulièrement sensible dans les diocèses de Bâle, Sion et Saint-Gall.» Si l’on prend l’ensemble des évêchés suisses, le nombre de prêtres diocésains est passé de 2877 en 1970 à 1441 en 2009. Dans le diocèse de Sion le nombre de prêtres résidants est passé de 243 en 1970, à 224 en 1980, à 196 en 1991, à 166 en 1998 et à 139 en 2009, soit une baisse de 29,1% de 1991 à 2009. Au cours des dix dernières années, on a enregistré en Suisse 143 ordinations sacerdotales et plus de 500 décès de prêtres diocésains. Autrement dit, les prêtres qui meurent sont trois fois plus nombreux que ceux qui sont ordonnés. Pour Roger Husistein «il faut s’attendre ces prochaines années aussi à un nouveau recul du nombre des prêtres diocésains».

Diocèse de Sion

Si l’on considère les ordinations de prêtres diocésains rattachés à l’évêché de Sion, elles étaient de 12 entre 1990 et 1994, de 13 entre 1995 et 1999, de 5 entre 2000 et 2004, de 3 entre 2005 et 2009. Cela fait un total de 33 ordinations entre 1990 et 2009. La pyramide des âges des prêtres diocésains pose problème et autorise certains pronostics. Ainsi, l’âge moyen des prêtres diocésains en Suisse se situait, à fin 2009, à tout juste 65 ans. Un prêtre diocésain sur deux a dépassé l’âge de la retraite! Dans le diocèse de Sion, le nombre de prêtres ayant plus de 65 ans était en 2009 de 64 pour un total de prêtres incardinés de 128 et il y a en Valais 160 communes avec un clocher! Et pourtant la situation est meilleure en Valais qu’ailleurs avec une moyenne d’âge des prêtres de 62,9 ans! Coire, Sion et Lugano se distinguent nettement des autres diocèses dans la mesure où, parallèlement à un grand nombre de prêtres diocésains âgés, le groupe des prêtres plus jeunes y est relativement important, dit l’étude. A l’heure du pronostic, Roger Husistein explique néanmoins qu’un nouveau recul de l’effectif des prêtres diocésains est plausible.

D’ici 2029

Selon l’étude il se peut, par exemple, qu’au cours des prochaines décennies, les évêchés de notre pays fassent appel encore plus fortement qu’aujourd’hui à des prêtres ou des candidats à la prêtrise étrangers afin de compenser partiellement le recul des effectifs. L’étude a fait un pronostic sur les diocèses suisses en 2029 avec pour présupposé que le nombre des ordinations sacerdotales correspondra à celui des dix dernières années et que le taux de mortalité des prêtres correspondra à celui de la dernière décennie. Le résultat de ces projections peut se résumer ainsi: le nombre des prêtres diocésains diminuera encore dans tous les évêchés suisses au cours des vingt prochaines années. En 2029, il y aura 37% de prêtres en moins qu’aujourd’hui. «Depuis 1991, le nombre de prêtres diocésains aurait ainsi chuté de plus de la moitié.» Pour le diocèse de Sion, l’étude table sur 77 prêtres en 2029, soit une diminution de 62,3% entre 1991 et 2029. Et il n’y aurait plus dans le diocèse de Sion en 2029 que 54 prêtres de moins de 75 ans, ainsi que 36 prêtres de moins de 65 ans... En 2019, ce sera 49 prêtres de moins de 65 ans. Tout ceci aura des répercussions profondes sur les structures pastorales connues jusqu’ici.

Pourquoi?

Roger Husistein avance quelques pistes pour expliquer la crise des vocations et souligne que quasiment aucune recherche de sciences sociales n’a été consacrée à ce phénomène. Il explique: «Il y de bonnes raisons de partir de l’idée que la faiblesse de la relève des prêtres est étroitement liée aux mutations qui se sont produites dans la société et dans l’Eglise en général au cours des dernières décennies. A l’évidence, il ne saurait s’agir d’un phénomène dû à une cause unique.» Il ajoute: «Les changements intervenus au sein de la société se reflètent par un fort recul de la pratique religieuse, par un analphabétisme religieux croissant, ainsi que par une sécularisation de la société au sens d’un affadissement de l’autorité normative des Eglises.» L’auteur relève: «Une autre caractéristique de l’effritement du milieu ecclésial est la tendance à une déconfessionnalisation des grandes Eglises en Suisse. Dans la mouvance œcuménique, c’est depuis Vatican II, le tronc commun chrétien sur lequel on a tendu à insister.» Autres raisons: moins de familles nombreuses, l’individualisme, la disparition des petits séminaires, la survenance de diverses religiosités, l’incompréhension du célibat consacré, etc. L’étude explique enfin que le Concile Vatican II a mis en avant le ministère épiscopal et reconnu au laïc sa qualité de sujet dans l’Eglise, mais que le prêtre s’est retrouvé dans une sorte d’errance.

Encadré

Une crise occidentale

A fin 2008, seul un quart des catholiques vivaient en Europe, tandis que plus de 40% résidaient en Amérique latine. Les catholiques africains représentent désormais 15%. L’étude montre que pour les prêtres les effectifs de prêtres ont reculé de 25% en Amérique du Nord depuis 1980 et de 20% en Europe. Par contre, dans la même période, les effectifs de prêtres ont plus que doublé en Asie et en Amérique latine, voire quadruplé en Afrique. Même en Europe les différences sont frappantes sur trente ans. Alors qu’en France et aux Pays-Bas le nombre de prêtres diocésains a diminué de plus de moitié, le recul a été moindre dans d’autres pays comme l’Allemagne (- 27%), l’Autriche (- 30%) et surtout l’Italie (- 18%). Une augmentation a même été mesurée en Tchéquie/Slovaquie (+ 4%) et surtout en Pologne (+ 56%).

Le Christ est pédagogue

2012-01-05T07:43:00.001-08:00

LIVRE. Quand un pédagogue et un théologien unissent leur talent pour décrypter les Evangiles.

Vincent Pellegrini

«A l’école du Christ pédagogue – Comment enseigner à la suite du Maître?», tel est le titre d’un livre que viennent de publier les éditions Saint-Augustin dans la collection Perspectives pastorales 5. Les auteurs sont le théologien François-Xavier Amherdt ainsi que le pédagogue Pierre Vianin. Françoix-Xavier Amherdt est professeur de théologie pastorale, pédagogie religieuse et homilétique à la Faculté de théologie de l’Université de Fribourg. Pierre Vianin est enseignant spécialisé, professeur à la Haute Ecole Pédagogique du Valais et rédacteur responsable d’un journal paroissial. C’est un spécialiste de la lutte contre l’échec scolaire. Interview croisée des deux auteurs.

Comment ce livre est-il né?

François-Xavier Amherdt: La collection perspectives pastorales a pour but de mettre à la disposition d’un public le plus large possible les réflexions dans le domaine de la pastorale en lien avec certaines approches des sciences humaines, en l’occurrence la pédagogie.

Pierre Vianin: Ce livre est un approfondissement de mon travail de diplôme réalisé après trois ans de Formation aux Ministères en Eglise du diocèse de Sion (FAME). J’étais limité dans le nombre de pages et il y avait de nombreuses pistes que j’aurais voulu explorer. Je l’ai fait dans ce livre avec l’abbé François-Xavier Amherdt.

FXA: Le travail de Pierre Vianin m’a paru très intéressant dans son aspect pédagogique. Je trouvais qu’il était bien en relation avec la pédagogie humano-divine du Christ, à la fois pleine de bonté et d’exigence.

Comment vous êtes-vous réparti le travail?

FXA : J’ai encouragé Pierre à faire une première synthèse sur les approches pédagogiques actuelles jusqu’à la page 65 du livre. Cette partie peut toucher les parents, les enseignants et non seulement les catéchistes ou les agents pastoraux. Nous avons mené ensemble la réflexion sur la deuxième partie biblique en explorant cinq textes du Nouveau Testament où l’on voit la pédagogie du Christ à l’œuvre. Et j’ai rédigé la dernière partie sous la forme d’une synthèse théologique qui offre des applications aux catéchistes et enseignants religieux scolaires. Nous avons voulu que ce livre à deux voix ne rompe pas l’unité de la réflexion et reste très pratique.

Quelle approche pédagogique avez-vous choisie?

FXA: L’ouvrage s’appuie sur diverses approches pédagogiques qui restent complémentaires, que l’on mette l’enfant au centre ou que l’on privilégie la transmission du savoir.

PV: Nous avons plaqué sur les textes bibliques les clés de lecture pédagogiques. En faisant cela sur l’enseignement du Christ on redécouvre des aspects jamais vus auparavant.

FX: L’exégèse pédagogique commence sur les paraboles de Jésus. On voit bien que l’enseignement du Christ est diversifié selon les destinataires.

PV: Dans l’épisode des disciples d’Emmaüs, on voit par exemple que Jésus se fait proche des disciples ébranlés et qu’il est d’accord de marcher dans la mauvaise direction avec eux dans un premier temps pour bien les comprendre. Et quand il les sent prêts il les enseigne spécifiquement et ils reviennent sur leurs pas. Jésus applique la compréhension de l’élève et l’adaptation du discours. Prenons l’épisode de Zachée. Le Christ le valorise et lui donne ainsi une motivation intrinsèque. Zachée était la caricature du mauvais élève, mais le Christ croit en son «éducabilité». Pour le Sauveur, il n’y a pas d’élève irrécupérable.

Vous partez donc d’exemples précis dans les Evangiles.

FXA: Oui, par exemple lorsque le Christ dit aux disciples: «Pour vous qui suis-je?» C’est un questionnement et non un interrogatoire. La question est en effet formative et à la base d’un apprentissage.

PV: On voit que le Christ questionne souvent et qu’il pose les questions fondamentales, les bonnes questions. Il oblige les disciples à se positionner et les prend là où ils sont dans leur apprentissage pour les aider à cheminer plus loin.

FXA: Dans le miracle du paralytique l’agir et l’être du Christ sont cohérents. Le miracle est une ouverture vers la gratuité du salut et du don de Dieu, comme un signe offert à la liberté.

PV: Je suis frappé par le fait que l’enseignement du Christ est toujours une proposition, qu’il n’impose jamais.

FXA: La dernière partie du livre est une catéchèse d’engendrement. L’élève est engendré à sa véritable humanité et à la foi. Dieu divinise ce que nous avons humanisé. Le quatrième livre de la collection Perspectives pastorales parle de cette catéchèse d’engendrement.

Les deux derniers chapitres proposent des préceptes.

FXA: Les sous-titres montrent en effet bien le propos: le Christ adapte toujours son message au public auquel il s’adresse; le Christ respecte infiniment ses interlocuteurs; le Christ croit au principe «d’éducabilité»: il remet chacun debout; Le Christ part des représentations de chacun dans un esprit d’écoute, d’empathie et de non-jugement; le Christ questionne et sa vie pose question; le Christ n’hésite pas à enseigner avec autorité et à se montrer ferme si nécessaire; le Christ utilise la médiation par un jeu de présence/absence; Le Christ est parfaitement cohérent dans son enseignement.

PV: Ce livre donne des pistes dans les attitudes pédagogiques à avoir pour une catéchèse d’engendrement: Adapter notre pédagogie aux destinataires dans une école du sujet; respecter infiniment chaque élève dans une école d’humanisation; croire à l’éducabilité des plus blessés dans une école d’espérance; partir des représentations des destinataires dans une école de l’écoute et de la relation; questionner aux carrefours de l’existence dans une école de la décision; éclairer l’espérance chrétienne dans une école de foi et de vie; savoir s’effacer pour rendre libre à l’école du Maître intérieur et enfin être témoin à l’école de la joie évangélique.

A l’école du Christ pédagogue

Editions Saint-Augustin

Pierre Vianin et François-Xavier Amherdt

293 pages

38 francs

Société chrétienne

2012-01-05T06:13:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Depuis sa création en 2004, l´Institut européen d´études anthropologiques Philanthropos, à Fribourg, ne cesse de voir le nombre de ses étudiants augmenter. L’institut est fréquenté par 23 étudiantes et 25 étudiants. Parmi les étudiants, il y a un religieux en formation à plein temps et une religieuse comme auditrice libre signale l’agence apic. De plus amples renseignements sont disponibles sur le site www.philanthropos.org. Cet institut mérite d’être mieux connu car il dispense des cours utiles pour se forger une anthropologie chrétienne. C’est Jean Paul II qui disait que la crise du monde occidental est une crise anthropologique. L’homme est en effet confronté à une hiérarchie des valeurs qui a changé.

- Il y a peu, Benoît XVI a reçu les représentants de la Confédération des coopératives italiennes et de la Fédération italienne des banques de crédit coopératif. Dans son discours, il leur a rappelé l'importance de la coopération catholique en Italie, à la suite de l'encyclique de Léon XIII, Rerum Novarum, dont on célèbre les 120 ans, nous explique l’agence VIS. Le pape a déclaré: «Ce document a favorisé la présence féconde des catholiques dans la société italienne, à travers la promotion de sociétés coopératives et mutuelles, le développement des entreprises sociales et de nombreuses autres œuvres d'intérêt public caractérisées par des formes de participation et d'autogestion. Cette activité a toujours été réalisée en vue d'un soutien matériel à la population, d'une attention constante aux familles, en s'inspirant du Magistère de l'Eglise». Le cœur de l'expérience coopérative, a-t-il ajouté, consiste "justement dans l'engagement de composer harmonieusement la dimension individuelle et communautaire.» On l’oublie trop souvent, la doctrine sociale de l’Eglise se développe aujourd’hui encore et se trouve à la base de nombreuses entreprises solidaires. Au lieu d’un affrontement de classes (syndicats-patrons), elle favorise la coopération et le respect mutuel. De plus, si l’économie écoutait l’Eglise, elle ne s’écroulerait pas dans l’univers impitoyable de la finance.

paroxysme politique

2011-12-27T01:39:00.001-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- J’ai été pour le moins impressionné par la débauche de moyens radio-télévisuels déployés pour les dernières élections au Conseil fédéral. Le tout sur un rythme journalistique haletant, comme pour pousser de manière paroxystique le suspens alors qu’en fait il n’y avait aucune surprise à attendre de ces élections. Le simple bon sens disait qu’en ayant tous les autres partis contre elle, l’UDC, premier parti du pays, ne récupérerait pas son deuxième siège. Même avec la meilleure des stratégies. La concordance a ainsi été rompue car l’UDC a bel et bien droit à un deuxième conseiller fédéral que l’on aime ou non ce parti. Et même si elle garde un conseiller fédéral, l’UDC est poussée de facto dans l’opposition par les deux chambres du Parlement. Les séquelles ne s’effaceront pas de sitôt et ce sont les partis du centre qui en feront les frais lors de certains votes.

- Lu sur l’agence Protestinfo: «Après Zurich, Berne et le Jura, l’école vaudoise va introduire pour tous les élèves un enseignement d'«Ethique et cultures religieuses» (selon l’intitulé du Plan d’Etudes Romand) à la place de la traditionnelle « histoire biblique ». «Ou comment vivre la tension entre la liberté de croire (ou de ne pas croire) et la nécessité d’apprendre et de connaître». Sous ce sabir se cache la méthode Enbiro qui a la prétention de faire, même en Valais, de la science comparée des religions mais qui se révèle pédagogiquement inadaptée pour nos très jeunes têtes blondes qui ne connaissent déjà pas le christianisme. Par ailleurs, un catholique instruit ne se reconnaîtra pas complètement dans les pages consacrée à la religion catholique romaine.

- Les Articles de San José sont un document signé par de grands experts tels le professeur Robert George de Princeton, le professeur John Haldane de St Andrews, le professeur John Finnis d’Oxford, la députée européenne Anna Zaborska, etc. Ils stipulent qu’il n’y a pas de droit à l’avortement. Le lancement des articles en Uruguay a fait échouer une tentative de libéralisation de l’avortement. Et lesdits articles sont actuellement lancés avec officialité dans le monde entier. Un véritable sursaut moral.

Avec Mgr Charles Morerod

2011-12-24T08:18:00.000-08:00

Interview. Nous avons rencontré à la veille de Noël Mgr Charles Morerod, dominicain et nouvel évêque du diocèse de Lausanne, Genève, Fribourg.

Vincent Pellegrini

Nous avons rencontré pour une interview Mgr Charles Morerod, le tout nouvel évêque du diocèse de Lausanne, Genève, Fribourg. L’homme a un contact direct et une simplicité qui mettent tout de suite à l’aise son interlocuteur. Il répond de manière concise et claire. Il a aussi beaucoup d’humour. A quelques jours de Noël, nous avons fait avec Mgr Morerod un petit tour de son vaste diocèse et parlé de la pastorale qui l’attend.

Mgr Morerod, je me suis laissé dire que vous aviez des origines valaisannes…

Oui, par ma grand-mère paternelle, une Abbet de Chemin-Dessus. Et j’ai eu comme parrain le chanoine Jean Brouchoud de l’Abbaye de Saint-Maurice qui est décédé l’an dernier.

Avez-vous encore des contacts avec le Valais ?

Oui, notamment car j’aime venir skier à Crans-Montana, à Verbier et aux Crosets. J’ai d’ailleurs déjà réservé des jours dans mon agenda pour pouvoir faire du ski.

Mgr Morerod, pouvez-vous nous parler des Noëls de votre enfance ?

Pour être franc je dirai: sapin, crèche et cadeaux.

Et comme évêque, comment passerez-vous ce Noël?

Je célébrerai la messe de minuit à Genève et la messe du matin de Noël à la cathédrale de Fribourg.

Quel est pour vous le message de Noël?

C’est Dieu fait homme pour que nous soyions avec Lui.

Selon un sondage de l’Institut Link en Suisse, seuls 22,1 % des gens considèrent que l’histoire du Christ s’est déroulée dans le détail telle que le décrit le récit biblique. Si on rapporte cela à Noël…

Même si l’on discute les détails en invoquant les genres littéraires on doit admettre que Noël est historique. Jésus est né, il est né d'une Vierge (ce qui a déjà frappé les imaginations sur le moment), et dans des conditions matérielles difficiles.

Vous avez choisi comme devise «Pour moi vivre c’est le Christ », pourquoi ?

C’est un passage tiré de Saint Paul et je me rattache à cette expérience qu’il a eue: rencontrer le Christ et être saisi par Lui. Dès ce moment, on veut être avec Lui pour toujours.

Qu’y a-t-il de représenté sur votre blason?

Il y a les trois armoiries diocésaines de Lausanne, Genève, Fribourg que j’ai complétées par une croix dominicaine.

Il n’y a plus d’évêque auxiliaire à Lausanne depuis longtemps suite au départ de Mgr Bürcher. Quand en nommerez-vous un autre? Le ferez-vous rapidement?

Je ne sais pas. La coutume ne demande pas un évêque auxiliaire (c'est le pape qui nomme).

Quel est le chantier sur lequel vous allez travailler tout de suite?

Beaucoup de gens ne savent plus ce qu’est le christianisme. Ils critiquent sans connaître. L’évêque doit annoncer la foi et enseigner une grande partie de sa vie.

Participez-vous toujours, côté Vatican, aux discussions avec Ecône?

Non, car les débats théologiques sont terminés et nous avons en plus pour recommandation de ne pas faire de commentaires sur ce sujet.

Vous voulez lancer un site internet pour les gens. En quoi cela consistera-t-il ?

Il me faut trouver des collaborateurs pour élaborer et suivre ce site où les gens pourront poser des questions. L’idée m’est venue d’une paroisse réformée de Suisse romande qui renvoyait à un site québécois protestant très bien fait. Les gens pouvaient y poser des questions sur la foi et les questions religieuses. Il faut que le diocèse fasse quelque chose de semblable pour sa visibilité. Il faut trouver les gens pour répondre à toutes les questions qui peuvent être posées par les paroissiens. Mon vœu est que les répondants soient théologiens et philosophes afin qu’ils puissent répondre de manière très prudente et précise.

Des choses vont-elles changer dans la formation des futurs prêtres de votre diocèse?

Je fais tout à fait confiance au supérieur du séminaire.

Il y a eu des polémiques, avant votre arrivée, au sujet du regroupement des 256 paroisses dans 52 unités pastorales.

Je vais commencer par faire un bilan. Mais on a peu de prêtres et si l’on veut des liturgies dignes il faut rassembler les paroisses. Cela me permet aussi de rencontrer un moins grand nombre d’interlocuteurs que s’il faut passer de paroisse en paroisse et faire un véritable marathon. L’unité pastorale facilite les choses mais de toute façon une planification pastorale est en cours.

Vous avez dit dans une interview que la force de l'Eglise c'était sa différence. Qu'avez-vous voulu dire par là?

Quand on va à l'église, on y cherche Dieu. C'est-à-dire un infiniment grand. Si l'Eglise se contentait d'offrir ou d'approuver ce qu'on trouve déjà partout, pourquoi y aller?

Comment faire éclore un plus grand nombre de vocations sacerdotales?

Expérience faite dans plusieurs pays industrialisés, il y a des vocations là où on se réjouit de la vocation du prêtre, en claire et simple adhésion à ce que l'Eglise propose comme la vie d'un prêtre. Il faut dire que c'est beau d'être, que ça a un sens de donner totalement sa vie, et qu'ainsi on peut apporter une très grande aide aux autres.

Encadré bio

Biographie

Naissance le 28 octobre 1961 à Riaz (Fri) et collège à Bulle. Maturité en 1981.

Novice dominicain en 1983 et profession solennelle en février 1987. Ordination à la prêtrise le 30 avril 1988 à Genève.

Licence de théologie à l’Université de Fribourg en 1987, suivie du doctorat en théologie en 1993.

Mgr Morerod a aussi été diacre puis vicaire de la paroisse Saint Paul à Genève et aumônier de l’Université de Fribourg.

Licence en philosophie à l’université de Fribourg en 1996. Professeur à l’Université de Fribourg en théologie fondamentale. Et doctorat de philosophie en 2004 à l’Institut catholique de Toulouse.

Depuis 1997, rédacteur de l’édition française de la revue Nova et Vetera. Professeur à la prestigieuse Université pontificale Saint-Thomas d’Aquin (Angelicum) à Rome. Il en devient le recteur en 2009.

Mgr Morerod a été professeur invité de plusieurs autres universités. En 2002, il est devenu membre de la Commission Internationale Anglicane-Catholique Romaine (ARCIC). Il est aussi membre de la commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Eglise orthodoxe et l’Eglise catholique romaine.

En 2009, Charles Morerod devient secrétaire général de la Commission Théologique Internationale et Consulteur à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.

Le 11 décembre 2011, consécration comme évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg.

Sartre et Marie

2011-12-23T08:35:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

On a de la peine à le croire, mais le texte qui suit a été écrit par Jean-Paul Sartre, le philosophe existentialiste pour Noël 1940. Il avait été fait prisonnier par les Allemands et se trouvait à Trèves dans un camp. C’est là qu’il rédige pour Noël une pièce de théâtre à l’intention des prisonniers. Ce texte intitulé Bariona ou le Fils du tonnerre fut joué dans un baraquement. L’écrivain Massimo Borghesi le commente ainsi: «Nous nous trouvons devant un Sartre inconnu qui semble un instant s’émouvoir de l’affection émerveillée de Marie, du regard de Joseph et de l’espoir des Mages et des bergers devant l’enfant Dieu.» Plus tard, Sartre reniera l’attendrissement chrétien qui parcourt ces pages et refusera que la pièce de théâtre figure dans son œuvre complète. Jean-Paul Sartre écrit notamment: «Vous avez le droit d’exiger qu’on vous montre la Crèche, la voici. Voici la Vierge, voici Joseph et voici l’Enfant Jésus. (…) Vous n’avez qu’à fermer les yeux pour m’entendre et je vous dirai comment je les vois au-dedans de moi. La Vierge est pâle et elle regarde l’enfant. Ce qu’il faudrait peindre sur son visage, c’est un émerveillement anxieux, qui n’apparut qu’une seule fois sur une figure humaine, car le Christ est son enfant, la chair de sa chair et le fruit de ses entrailles. Elle l’a porté neuf mois. Elle lui donna le sein et son lait deviendra le sang de Dieu. Elle le serre dans ses bras et elle dit : «Mon petit!» Mais à d’autres moments, elle demeure toute interdite et elle pense: «Dieu est là», et elle se sent prise d’une crainte religieuse pour ce Dieu muet. (…) Et aucune femme n’a eu de la sorte son Dieu pour elle seule. Un Dieu tout petit qu’on peut prendre dans ses bras et couvrir de baisers, un Dieu tout chaud qui sourit et qui respire, un Dieu qu’on peut toucher et qui vit, et c’est dans ces moments-là que je peindrais Marie si j’étais peintre, et j’essayerais de rendre l’air de hardiesse tendre et de timidité avec lequel elle avance le doigt pour toucher la douce petite peau de cet enfant Dieu dont elle sent sur les genoux le poids tiède, et qui lui sourit. Et voilà pour Jésus et pour la Vierge Marie.»

Surtaxe

2011-12-15T08:15:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Le Conseil fédéral , avec l’accord du National, veut fixer à l’avenir des prescriptions contraignantes aux entreprises et aux particuliers pour économiser l’énergie. Et taxer plus cette même énergie. L’imposition de certains standards et de matériels coûteux vont renchérir encore l’énergie alors que dans le domaine automobile par exemple, le prix de l’essence va de toute façon augmenter sévèrement à cause du contexte mondial et de la raréfaction de la ressource. Et taxer l’énergie de manière générale pèsera encore plus sur le budget des familles. Comme l’expliquait le bulletin d’information du Centre patronal vaudois, les statistiques récentes confirment la politique actuelle – basée sur le volontariat – en matière d’émission de CO2. «Dans l’ensemble, ces dernières années, les milieux économiques ont pris des mesures volontaires en Suisse et à l’étranger qui leur ont permis de réduire les émissions de CO2 de plus de 4 millions de tonnes par an. Cela représente 80% des réductions nécessaires pour que la Suisse atteigne son objectif de Kyoto », explique le bulletin. La politique suisse en matière d’énergie est contradictoire. Notre pays se prépare à sortir du nucléaire et à le remplacer non seulement par des énergies renouvelables mais aussi par des centrales à gaz pour disposer de suffisamment d’énergie.

Contrairement au pragmatisme de l’Allemagne et de la Grande Bretagne qui ont conclu avec la Suisse un accord fiscal baptisé Rubik, la France jacobine préfère perdre de l’argent et tordre le cou au maximum de ses ressortissants qu’elle pourra attraper en Suisse. Pour ce faire, les 450 banques établies en France ont dû fournir l’identité de tous les résidents français ayant procédé à des virements dans des paradis fiscaux entre 2006 et 2008. Le Figaro Magazine précise que les banques françaises seront aussi tenues de fournir les transactions réalisées par des résidents français avec une carte à partir de comptes bancaires étrangers cette année, en 2010 et en 2009. La France a décidément lancé une guerre totale contre notre secret bancaire. Notre seule défense est de ne pas être dans l’Union Européenne.

La matrice

2011-12-07T07:57:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Le tabloïd «Quart d’heure pour l’essentiel» a fait faire à l’institut Link un sondage sur Noël. Il s’avère que 80% des Suisses sont favorables à l’enseignement de l’histoire de Noël à l’école. Une majorité de juifs et de musulmans y sont eux aussi favorables (à plus de 60%). Un tiers de la population participera à une célébration religieuse à Noël. Cette proportion grimpe à plus de 47% pour les couples avec de jeunes enfants. Bref, Noël ce n’est pas seulement une fête de l’amour, comme essaie de nous le faire croire une publicité radiophonique. Le sondage montre que pour 77,8% des gens le Christ a bel et bien existé, mais seuls 22,1% considèrent que son histoire s’est déroulée telle que la rapportent les textes bibliques. Pour 55,7%, l’histoire du Christ diffère peut-être du récit des Evangiles. Bref, ces chiffres montrent que la société occidentale garde une matrice chrétienne même si les dogmes sont souvent rejetés dans l’Europe post-chrétienne.

- Selon une analyse du Polytechnicum de Zurich, moins de 150 multinationales contrôlent l’ensemble de l’économie. Cela explique pourquoi des Etats sont prêts à se mettre en danger pour sauver certaines banques. En fait, ce sont des financiers milliardaires qui ont fait chuter l’euro… Et une seule agence de notation (Standard & Poor’s) a suffi pour mettre au tapis la Grèce. On ne vit plus dans une société qui hiérarchise les valeurs comme l’exige le christianisme, mais dans une société complètement financiarisée où le pouvoir n’est plus ni politique ni religieux. Notre société considère les moyens comme une fin en elle-même. Nous vivons une crise de la finalité.

- L’interdiction d’ériger des minarets en Suisse n’a pas provoqué le clash international que d’aucuns prédisaient. La mesure a d’ailleurs un antécédent historique. En 1312, au Concile de Vienne convoqué par le pape Clément V, le décret 25 demande que «dans les régions du monde soumises à des princes chrétiens», les muezzins ne puissent appeler publiquement à la prière du haut des minarets des mosquées. Quand l’histoire se répète

2011-12-02T07:37:00.000-08:00

Livre. Les Editions Saint-Augustin publient une étude intéressante de Yannick Levannier sur le linceul de Turin.

Le mystère du Saint Suaire

Vincent Pellegrini

Les Editions Saint-Augustin viennent de publier sous la plume de Yannick Levannier ce que l’on sait aujourd’hui du Saint Suaire de Turin, A la fois synthétique et analytique, ce livre se lit facilement comme une enquête policière fouillée sur la plus mystérieuse des reliques du monde chrétien. Cet ouvrage de vulgarisation porte comme titre et sous-titre: «Le Saint Suaire de Turin révélé par la photographie et par la science». L’intention apologétique y est nette, mais elle s’appuie toujours sur des faits.

Un tissu original

Les archéologues datent le type de tissage de la toile en lin du linceul de Turin du 1^er siècle après J.-C. On a découvert que le métier à tisser utilisé était très courant en Syrie dans les premiers siècles. Mme Flury Lemberg, Conservatrice du Musée des tissus de Lausanne, a confirmé que ce tissu était en tous points semblables à ceux tissés à Massada, la forteresse détruite en 74 après J.-C. Ce mode de tissage à chevrons 3 à 1 a existé jusqu’au IIIe siècle sur des tissus de Palmyre et de Doura Europos. Parmi les fibres de lin, on a trouvé des traces de coton provenant d’un cotonnier cultivé exclusivement au Moyen Orient. Il n’y a pas de laine car la loi judaïque interdisait de mélanger sur le même métier des fibres animales et végétales. Il s’agit d’une pièce de tissu unique d’un coût très élevé. Or, Joseph d’Arimathie, qui a recueilli le corps du Christ, était un homme riche. La technique de blanchiment du lin du linceul a été abandonnée aux IIIe et IVe siècles. Pour Ray Rogers, chimiste au Los Alamos National Laboratory, cette méthode de blanchiment est antérieure au VIIIe siècle. Or, les datations au Carbone 14 sur le linceul fixent une période moyenne comprise entre 1260 et 1390. Et le mystère est d’autant plus complet que toutes les autres analyses scientifiques contredisent cette datation au C 14.

L’image unique

Le codex de Pray, datant de 1150 à 1165, représente une illustration du linceul comportant de très petits détails ne se trouvant que sur le Saint Suaire (petites brûlures, marques de chevrons). Les pouces du Christ n’y sont pas visibles, comme sur le linceul, car rétractés du fait que le Christ est crucifié entre les os du poignet et non dans la paume. On voit déjà là que la datation au C14 affiche un résultat trop récent. La croix de Géron, datant de 972, et que l’on peut voir dans la cathédrale de Cologne, présente elle-aussi ce phénomènes des pouces rétractés. Si l’on regarde sur le tissu l’avant-bras, la traînée de sang résulte exactement de la position sur la croix. Et l’on peut faire la même analyse partout ailleurs. On sait ainsi que la couronne d’épines était une sorte de casque d’épines. Il y a la plaie sur le côté: une grande marque de sang avec la séparation de la partie cellulaire du composant séreux du sang. Cela montre que la plaie est restée ouverte, donc exécutée après la mort (coup de lance donné par le centurion romain). Les marques de la flagellation effectuée par les soldats ont été faites par des fouets romains munis de billes métalliques ou de petits os, les fouets juifs étant faits uniquement de lanières. Question photographie, le négatif se regarde en fait comme un positif parfait en trois dimensions (prouvé en 1976 par les chercheurs de l’US Air Force Academy). Personne n’aurait pu calculer, au Moyen Age, un tel effet. Le noircissement du Saint Suaire sur une épaisseur de 30 à 45 microns est en tout point proportionnel à la distance supposée du corps par rapport au drap. Les instruments modernes ont détecté une pièce de monnaie sur une paupière. Elle comportait suffisamment de détails pour être datée de l’époque de Tibère, soit vers 29 après J.-C. On trouve aussi des mots sur le verso du Suaire, à l’aide de l’image tridimensionnelle et de filtres informatiques. Il s’agit d’écritures araméennes, hébraïques, latines et grecques. Il y a notamment un double n courant dans le grec du 1^er siècle. Or, concernant les crucifiés, les lois juives et romaines imposaient de mettre sur les suaires des textes écrits. Sur le Saint Suaire, on peut ainsi lire «Jésus le Nazaréen».

Des témoins tangibles

Si l’on travaille au microscope et diverses images en infrarouge et ultraviolet, on trouve sur le Suaire 58 pollens de plantes différentes. 17 sont originaires de France ou d’Italie, 23 de la région de Jérusalem et 18 de la région de Constantinople. On peut ainsi refaire tout le périple du linceul et cela coincide avec son histoire. Citons le Cistus creticus, petit arbuste ne se trouvant que dans la région de Jérusalem et le Gundelia tournefortii, arbuste épineux (couronne d’épines) ne poussant qu’entre Jérusalem et la Mer morte. Ce dernier représente plus de 50% des pollens présents sur le Saint Suaire. En 1982 un cristallographe a trouvé sur les zones des pieds ainsi que celle du front (le Christ est tombé plusieurs fois en portant sa croix) une calcite avec impureté appelée Aragonite du Travertin qui s’avère être une forme très rare jusqu’ici trouvée uniquement à Jérusalem, avec une très forte concentration près de la Porte de Damas. Quant aux marques de sang, il s’agit bien de sang coagulé avec par endroits du sérum et de la bilirubine autour du sang. Ils apparaissent dans le sang dans le cas de très forts sévices corporels. Il n’y a par ailleurs aucune trace de métabolite témoignant d’une décomposition du corps. S’agissant de la datation au C14, l’auteur explique pourquoi le protocole n’a pas été respecté et le fait que l’échantillon n’était pas fiable car prélevé sur un bord légèrement abîmé, très contaminé et rapiécé. De plus, il y a un écart anormal de 130 ans entre les tests. De nombreux experts ont relevé le manque d’homogénéité des tissus et fibrilles à l’emplacement du prélèvement. Bref, la communauté scientifique remet en cause aujourd’hui la datation au C14. L’auteur du livre parle encore d’autres aspects qui prouvent l’aspect exceptionnel du linceul de Turin. Seul un faussaire disposant de toutes les techniques d’aujourd’hui aurait pu faire au Moyen Age un tel linceul. L’énigme résiste encore aux chercheurs. Reste l’impressionnant visage du Christ.

Bombardement nucléaire

Le Saint Suaire n’est pas une peinture, car on n’a trouvé aucun pigment. Les taches de sang ne portent aucune marque d’arrachement sur le linceul, indiquant donc un temps de séjour du corps dans le tissu de moins de 36 heures. Sous les traces de sang, il n’y a pas d’impression de l’image sur le lin, ce qui indique que le dépôt du sang est antérieur à la coloration de l’image corporelle. En 1992, des études réalisées au Centre d’études nucléaires de Grenoble par le Père Rinaudo, docteur ès sciences en chimie nucléaire, conclut que le Suaire présente une irradiation des fibrilles de 30 à 45 microns. Un bombardement de protons sur des fils de lin d’aujourd’hui ont en effet produit un effet similaire à celui du Saint Suaire. Et la datation au Carbone 14 sur le lin bombardé a montré un écart de treize siècle avec du lin du même âge mais non bombardé.

Le Saint Suaire de Turin révélé par la photographie et la science

Yannick Levannier

Editions Saint-Augustin

75 pages

38 francs

Utilitarisme

2011-12-01T08:35:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Benoît XVI a rappelé que la destruction d´une vie humaine ne pouvait jamais être justifiée par un bénéfice éventuel à une autre personne, devant les participants au premier Congrès international sur les cellules souches adultes, le 12 novembre 2011. Le pape a déclaré que la recherche sur les cellules souches adultes ne soulevait pas, en général, de questions éthiques, contrairement à celle sur les embryons humains. Benoît XVI a réaffirmé la volonté de l´Eglise de contribuer au dialogue avec la science, mettant cependant en garde contre le risque de la subordination de la recherche à des considérations purement utilitaristes.

En effet, le propre de la crise morale de notre société est de juger les problèmes uniquement à l’aune de ce qui est utile et non de ce qui est vrai ou juste. Même le président du Conseil européen a expliqué au pape que l´Europe traversait "une crise économique et monétaire mais aussi une crise morale" lors de sa première audience avec Benoît XVI, le 12 novembre. Cette crise touche la personne humaine. L’ATS nous apprend ainsi que les couples homosexuels suisses devraient pouvoir adopter un enfant. A l’unanimité, et contrairement au National, la commission compétente du Conseil des Etats a accepté cette revendication portée par les organisations gaies et lesbiennes. Lors de la session d’automne le National avait refusé et Yves Nidegger avait expliqué avec justesse : «Il n’en va pas de l’amour porté à l’enfant, mais de la construction de son identité sexuelle ».

Le délitement de la morale est comme accéléré en Europe. Ainsi, en Belgique, les couples homosexuels qui le désirent peuvent faire recours à une mère porteuse, nous explique l’agence APIC. La commission d´éthique de la clinique universitaire de Gand a donné son feu vert et deux dossiers de ce type sont en cours d´examen. Les mêmes critères seront appliqués aux couples homosexuels et hétérosexuels. L´ovule ne vient pas de la mère porteuse, mais d´une donneuse anonyme. On s´assure ainsi que la femme accepte de donner l´enfant après la naissance. On croit rêver. André Frossard, lui, disait de la fécondation in vitro impliquant l’intervention d’un tiers que c’était un adultère en bocal…

Après le rêve

2011-11-24T08:03:00.001-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

On peut vouloir vivre dans un monde idéal sans nucléaire, mais il faut alors bien faire ses calculs. Angela Merkel a fait manu militari la mutation énergétique de l’Allemagne. En mars dernier, huit réacteurs nucléaires allemands ont été mis hors service. Depuis, la tension sur le réseau électrique national est critique. Cette fragilisation ne résistera pas aux humeurs imprévisibles des productions éoliennes et solaires, nous dit le toujours intéressant Bulletin d’actualité de la Fédération pour l’énergie. Bref, l’hiver à venir sera un test car le réseau est déjà à la limite de stabilité. Et puis, la mutation énergétique a un prix qui coûtera plus cher à l’Allemagne que le sauvetage de la Grèce. Au total, Berlin devra débourser d’ici à 2030 plus de 250 milliards d’euros pour subventionner la production de quelque 30000 éoliennes et de plusieurs centaines de kilomètres carrés de panneaux photovoltaïques. Et tout cela ne couvrira que 15% de la consommation d’électricité globale de l’Allemagne.

Le parti islamiste Enahdha qui a remporté les élections tunisiennes tient deux discours: l’un pour les occidentaux, l’autre pour ses fidèles. Ainsi, Hamadi Jebali, BCBG censé être un modéré et qui sera vraisemblablement le prochain Premier ministre tunisisien, a-t-il annoncé lors d’un meeting populaire à Sousse que lui et son parti seront «le 6^e calife islamique bien guidé». Il a promis dans la foulée que ce califat illuminera le monde. Rien que cela… La Tunisie court le risque de passer d’un autoritarisme politique à un totalitarisme religieux.

Il est des jours où je n’envie pas les Français. Dernier exemple, en matière scolaire, cette phrase trouvée sur un blog renvoyant à Christine Boutin: «Après avoir fait disparaître Clovis, Louis XIV et Napoléon des programmes d'Histoire de France, après avoir imposé en 1ère la théorie du gender (red. l’orientation sexuelle serait non pas biologique mais sociologique), après avoir ajouté la famille homoparentale dans les cours de Terminale littéraire, c'est maintenant à l'enseignement privé d'être gravement menacé...» En effet, s’insurge Christine Boutin, l’administration a décidé toute seule de ne plus déduire des impôts les dons aux écoles privées.

Une stigmatisée suisse

2011-11-15T01:13:00.001-08:00

LIVRE. Un prêtre raconte la vie extraordinaire de Marguerite Bays.

Une stigmatisée suisse

Vincent Pellegrini

«La vie mystique de Marguerite Bays, stigmatisée suisse», tel est le titre d’un ouvrage publié ces jours-ci par les éditions Parole et Silence. Ce livre a été écrit par l’abbé Martial Python, curé de Romont que nous avons interviewé.

Martial Python, Marguerite Bays est née en 1815, deuxième de sept enfants, dans une modeste ferme de La Pierraz (FR) où elle a vécu jusqu’à sa mort en 1879. Pourquoi avez-vous écrit un livre sur elle au-delà du fait qu’elle a été béatifiée par Jean Paul II en 1995?

C’est l’histoire d’une longue amitié. A l’âge de 18 ans j’ai découvert chez un copain un livre sur sa vie qui m’a bouleversé. J’ai par la suite étudié sa spiritualité quand j’étais à l’université et puis c’est une personnalité locale dont on connaît encore trop peu la profondeur. J’ai ressenti en elle l’amour de la création et des pauvres en qui elle voyait le Christ. J’ai été frappé de constater qu’elle avait beaucoup médité l’Evangile car elle avait une coloration franciscaine en faisant partie du Tiers Ordre de Saint-François, la branche laïque de la famille franciscaine. Il faut savoir qu’à l’époque les laïcs lisaient peu l’Evangile.

Marguerite Bays était couturière, mais elle ne s’est jamais mariée et elle a élevé le fils de son frère Claude. Cet enfant, né hors mariage, aurait fini à l’orphelinat sans ses bons soins.

Oui elle a été la mère de substitution de ce neveu qui s’appelait François. Elle a toujours été un modèle extraordinaire de piété. Elle a accepté sa vocation de se sanctifier dans sa famille et en paroisse. Elle a aussi eu la chance de pouvoir visiter des lieux spirituels comme le monastère cistercien de la Fille Dieu où elle a pu approfondir encore sa contemplation lors de retraites. Son vœu était de vivre autant que possible comme le Christ avait vécu dans le monde. Elle a d’abord été une paroissienne modèle, s’occupant des pauvres et spécialement des enfants qui l’appelaient volontiers marraine. Elle faisait partie de tous les groupes actifs dans sa paroisse et a même fondé une œuvre pour les pauvres. Elle a été catéchiste avant l’heure. Elle prenait volontiers les enfants chez elle pour leur enseigner le catéchisme. Elle fabriquait des crèches et y ajoutait des éléments sur la mort du Christ pour en faire une traversée pascale, ce qui est une démarche très franciscaine. A l’époque on ne faisait pas des crèches à la maison.

Et puis, il y a ces extases et ces stigmates

Vers la quarantaine, Marguerite Bays a été atteinte d’un cancer des intestins dont elle aurait dû mourir. Le 8 décembre 1854, jour de la proclamation de la fête de l’Immaculée Conception, Marguerite Bays, alors qu’elle était mourante, dans un élan du cœur, se confia à Marie et elle fut spontanément guérie à la grande stupéfaction de son entourage. Elle eut tout de suite les premiers symptômes d’une profonde transformation intérieure. Le vendredi, elle tombait en extase et revivait la passion du Christ. L’évêque, les théologiens, les médecins et même le préfet durent se rendre à l’évidence et constatèrent la véracité de ses extases. Certains essayèrent de la «réveiller» en la piquant sous les ongles, en vain. Elle eut aussi, comme saint François, les stigmates, ces plaies aux mains, aux pieds et au côté. Elle cachait autant qu’elle pouvait ces marques sanglantes mais là encore un rapport médical reconnut leur véracité.

Ces stigmates ont dû lui donner de la notoriété…

A partir de ce moment beaucoup de monde vint effectivement la trouver et elle en souffrait. Elle a dû développer un nouveau charisme. Elle n’allait plus chez les gens, les gens venaient à elle, provenant même de différents pays d’Europe. On ne savait jamais rien de ces entretiens. Des témoignages montrent cependant que Marguerite Bays avait un charisme de discernement des esprits et de prophétie. En tout cas, les gens partaient régénérés dans leur vie et il y eut de plus en plus de monde. Sa famille ainsi que le curé ont dû mettre de l’ordre pour qu’on la laisse un peu tranquille. Elle continuait à revivre la Passion du Christ tous les vendredis. Elle ne mangeait quasiment rien durant le Carême et durant le jeûne de l’Avent notamment. Sa famille disait qu’il n’était pas possible de survivre en mangeant si peu. En se rendant à la chapelle Notre Dame du Bois elle a même eu une vision de la Vierge.

Mais quel fut le trait le plus caractéristique de Marguerite Bays?

Ce qui ressortait d’elle c’était le rayonnement de son regard de bonté qui attirait tant les enfants. Quant à son témoignage, il est une invitation à passer d’une dévotion extérieure à la vie intérieure. Son message c’est aussi que tout baptisé, même laïc, doit avoir une vie contemplative, c’est-à-dire une vie profonde avec Dieu, pour que Dieu respire dans le cœur de l’homme. Marguerite Bays a été reconnue d’abord par son humanité vraie, authentique, bien avant sa vie extraordinaire liée aux extases. Elle a eu une vie de prière continue tout en travaillant. Les stigmates n’étaient que la conséquence de son amour pour le Christ. Avec les stigmates, elle était devenue un miroir du Christ. Son message est qu’en méditant sur l’humanité du Christ, on médite aussi sur le sens de l’homme dans sa profondeur.

A cette époque, les femmes qui ne devenaient pas religieuses se mariaient…

Pour Marguerite Bays, Dieu seul suffisait. Elle a vécu un célibat consacré de manière baptismale. Six ans avant sa mort, alors qu’elle souffrait trop de la curiosité autour d’elle, elle a demandé au Seigneur d’être délivrée des stigmates. Et ces signes ont disparu! Par contre, ses souffrances ont été intensifiées dans son vécu de la Passion, en particulier le couronnement d’épines. Durant ses dernières années, elle a dû rester alitée durant de longues périodes. Les gens continuaient à venir à son chevet et elle les a toujours accueillis. Comme prêtre je suis émerveillé par sa vie. Elle a démontré qu’on peut se sanctifier en paroisse. Elle a eu une vie d’authenticité et d’amour. Elle n’a jamais jugé les autres. Avec sa famille, elle a eu une patience infinie. Un ange serait venu lui donner la communion un jour où elle était malade. Elle avait un grand amour et une adoration pour les Saintes Espèces. Elle est morte le vendredi 27 juin 1879. Elle a été enterrée à Siviriez . Aujourd’hui son corps est dans une châsse en bois dans la chapelle qui lui est dédiée, qui est attenante à l’église de Siviriez.

Foutaises

2011-11-14T08:18:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- La baisse du christianisme sous les assauts du matérialisme et du relativisme laisse un vide aussitôt rempli par l’occultisme ou des mouvements spiritualistes. La SSR a même fait de la publicité pour une mage valaisanne qui communique avec les esprits. C’est ne pas respecter son mandat de média de service public. La médium dit être un relais entre le monde des esprits et la terre et elle assure pouvoir ainsi guérir les gens. Cette personne a fait l’objet d’un documentaire qui tourne actuellement dans les salles obscures romandes. La médium dit ne pas être guérisseuse mais seulement le relais transférant les énergies d’un guérisseur qui lui n’est pas sur terre. Elle raconte aussi comment, toute petite déjà, elle pouvait sortir de son corps et se balader dans le salon pour voir ses parents alors qu’elle était au lit. Bref, si la SSR fait à deux reprises de la pub pour un tel film, elle peut faire n’importe quoi avec notre argent. Voir sur ce sujet le site http://fouthese.com au 4 novembre. En tout cas, s’il est une chose que l’Ancien Testament condamne sévèrement et à de réitérées reprises, c’est de communiquer avec le monde des esprits. Car l’on ne sait pas sur quel esprit l’on tombera. Satan, s’il ne peut pas faire des miracles de première classe, peut néanmoins faire des prodiges pour illusionner.

- Suivant l’actualité française, j’ai été surpris de voir combien la christianophobie montait chez nos voisins. Que ce soit à travers des pièces de théâtre et des expositions blasphématoires ou par le saccage d’églises et la profanation de cimetières. Juste quelques chiffres. En 2010, le Ministère de l’Intérieur a publié pour la France les chiffres suivants: Le nombre total de cimetières et de lieux de culte dégradés, entre le 1^er janvier et le 30 septembre 2010, s’élève à 485, dont 410 au préjudice de sites chrétiens, 40 au préjudice de sites musulmans et 35 au préjudice de sites israélites. La montée du satanisme explique le grand nombre de sites chrétiens profanés. Un satanisme que l’on retrouve facilement mis en musique par les paroles de certains groupes metal et black metal connus.

2011-11-07T07:32:00.000-08:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Le parti islamo-conservateur du Premier ministre Recep Tayyip Erdogan change petit à petit la Turquie censée être laïque. Ainsi, l’église Hagia Sophia d’Iznic, construite au VIe siècle sur le modèle de Sainte Sophie à Istanboul, a cessé d’être un musée pour devenir une mosquée. Désormais l’appel du muezzin y retentit de sorte que les chrétiens ne pourront plus y mettre les pieds. Et c’est pourtant l’église qui accueillit le 2^e concile de Nicée en 787 pour discuter de la question des icônes, nous explique l’agence APIC. L’Eglise était très visitée par les étrangers aussi et les protestations seront sans doute internationales.

- Le 24 septembre passé avait lieu au séminaire de Lucerne un congrès sur l’avenir des prêtres. Il y est apparu que le nombre de prêtres diocésains avait diminué de moitié entre 1970 et 2009 et plus particulièrement durant les vingt dernières années, relate l’agence Dici. Quant à l’âge moyen des prêtres diocésains, il est de 65 ans. Le chanoine Martin Grichting, vicaire général du diocèse de Coire, a déclaré au «Sonntagszeitung» que l’Eglise de Suisse devait revenir à sa mission principale, précisant: «Nous sommes une communauté religieuse et non une entreprise morale et pas non plus une plate-forme de programmation de l’humanisme libéral de gauche.» Peut-être faut-il aussi se demander si l’interprétation faite du Concile Vatican II était la bonne…

- Selon le président de la conférence épiscopale italienne, Mgr Angelo Bagnasco, l’Italie court au suicide démographique à cause de l’actuelle baisse de la natalité dont le taux est seulement de 1,41 enfant par femme en âge de procréer. Pour lui, ce n’est pas seulement dû à la crise, mais aussi à une détresse culturelle et morale. Bref, on change de civilisation et la BBC ne dit par exemple plus avant ou après Jésus-Christ, mais avant et après l’ère commune. Les pays chrétiens ont plus que jamais besoin de la nouvelle évangélisation lancée par Jean Paul II et poursuivie par Benoît XVI. Il faut impérativement faire connaître aux fidèles les allocutions et les écrits du pape actuel.

Dieu et l'internet

2011-11-07T07:09:00.000-08:00

Livre. Jean-Baptiste Maillard explique comment l’on peut évangéliser sur l’internet sans tomber dans certains pièges.

Les missionnaires de l’internet

Vincent Pellegrini

«Dieu et internet», tel est le titre d’un ouvrage signé Jean-Baptiste Maillard au Editions des Béatitudes. L’auteur est un journaliste spécialisé dans les nouveaux modes de communication. Le sous-titre du livre est : «40 questions pour mettre le feu au Web». Pour l’auteur, l’internet est un média de relation supérieur à tout autre, un outil formidable pour témoigner de sa foi et provoquer un jour une rencontre en vrai. Il s’avère que toutes les religions sont très présentent par des sites sur la toile. Et Facebook permet à de nombreux prêtres de prolonger le contact avec leurs paroissiens et avec d’autres prêtres.

«La Bible sur IPhone »

Sur son iPhone on peut lire la Bible sur catholique.org. Les curés peuvent trouver sur les smartphone leur bréviaire. Il y a même des modules e-chapelet… L’intérêt du livre de Jean-Baptiste Maillard est qu’il fourmille d’adresses internet intéressantes. Y compris des plateformes de formation (e-learning). Il existe de véritables églises virtuelles où les internautes peuvent vraiment prier ensemble. Néanmoins, selon un sondage, internet serait un phénomène mineur pour une majorité de croyants, lesquels pensent qu’il n’est pas souhaitable que les religions développent leur présence sur le web. Ce n’est pas l’avis de Jean-Baptiste Maillard. L’auteur admet cependant qu’il y a des dangers sur l’internet. Il peut notamment banaliser l’amitié et favoriser les relations online au détriment du contact humain direct, faire croire que le témoignage online suffit ou limiter notre intériorité. Mais il y a aussi danger à être indifférent à internet ou à le sous-estimer, explique l’auteur.

«Le lieu du débat par excellence»

Pour Jean-Baptiste Maillard, internet est devenu le lieu de débat par excellence, notamment dans les forums de discussion, les blogs, etc. Les chrétiens doivent faire attention à ne pas rester sur place. Par exemple en proposant un site 1.0 (site sans interactivité avec l’internaute) alors que les autres sites sont déjà passés au web 3.0. Et il y a surtout l’enjeu crucial qui est l’évangélisation. Alors comment surfer sur l’internet? L’auteur donne des consignes: Aimer les personnes rencontrées (être courtois dans les discussions en ligne), maîtriser sa consommation d’Internet et s’imposer des limites, jeûner d’Internet, pas seulement pendant le Carême pour ne pas tomber dans l’addiction.

Jean-Paul II a parlé au sujet d’internet d’un «nouveau style de vie» et il appelait les fidèles à «user des nouvelles technologies pour le bienfait de l’humanité et la réalisation du plan de Dieu sur le monde». Mais pourquoi devrait-on aussi évangéliser sur l’internet. «Si vous êtes ce que vous devez être, vous mettrez le feu au monde entier », disait sainte Catherine de Sienne. La chose devient d’une certaine manière possible avec l’internet qui ne connaît pas de frontière. Pour Jean-Paul II, la «nouvelle évangélisation doit d’ailleurs être nouvelle dans son ardeur, dans ses méthodes et dans son expression.» Jean-Paul II disait aussi : «Pour l’Eglise, le nouveau monde du cyberespace est une exhortation à la grande aventure d’utiliser son potentiel pour proclamer le message de l’Evangile». Internet sonne certes le glas de l’imprimatur mais il responsabilise plutôt qu’il ne contraint.

«Les risques pour le missionnaire»

Quels sont les risques pour le missionnaire dans la jungle de l’internet ? Evangéliser seul dans les rues du cyberespace alors que le Christ envoyait ses disciples deux par deux, explique Jean-Baptiste Maillard. La deuxième tentation est de s’engager soi-même en oubliant que c’est l’Eglise qui envoie. Les autres risques sont: penser tout maîtriser (un père spirituel s’avère utile), manquer de discernement (consulter des personnes compétentes sur le plan stratégique comme spirituel), se laisser dévorer (l’internet est chronophage), et enfin le risque d’être pris par l’orgueil médiatique.

«Saint Isidore, patron d’internet»

Disons au passage que saint Isidore de Séville est le patron d’internet et des internautes. Né à la fin du VIe siècle en Espagne, il a recueilli tout le savoir de son temps dans tous les domaines. Il a écrit une œuvre encyclopédique admirable, Etymologies, en donnant à son travail un concept proche de la base de données que nos sites internet utilisent tous. Pour l’auteur, les armes du missionnaire sur l’internet sont la prière, la recherche de l’humilité, la Parole de Dieu, le chapelet, l’amour-charité, l’invocation de l’Esprit Saint. L’internaute qui veut évangéliser doit savoir que c’est chronophage, coûteux s’il veut bâtir une plate-forme digne de ce nom, que le message évangélique peut-être mal perçu et que certains catholiques touchés par le relativisme vont mal réagir. Mais l’internet est devenu le continent numérique. Jean Paul II précisait en 2002 dans son message pour les communications sociales : «Internet est certainement un nouveau forum, entendu dans son antique sens romain d’espace public où étaient conduites la vie politique et les affaires, où étaient remplis les devoirs religieux, où se déroulait la plupart de la vie sociale et où était exposé ce qu’il y a de meilleur et de pire dans la nature humaine».

«L’une des trois questions les plus tapées sur Google»

En 2007, «qui est Dieu», était l’une des trois questions les plus tapées sur Google par les internautes américains. L’auteur parle de l’utilisation de certains mots qui permettent d’être mieux entendus sur l’internet. A noter, cette information intéressante du livre: «La probabilité pour qu’un internaute surfant dans le monde virtuel rencontre un message chrétien est faible, très faible, et, dans 85% des cas, le message sera celui d’une église évangélique.» Les catholiques feraient donc bien de s’y mettre s’ils veulent édifier des cathédrales dans le monde numérique. Le livre parle aussi des réseaux sociaux, présente les meilleurs sites, les meilleures campagnes sur le Net, de la musique religieuse sur le web, des communautés de missionnaires sur l’internet qui créent des sortes d’églises virtuelles, etc. Beaucoup de musulmans se convertissent secrètement au christianisme en consultant l’internet… Et les retraites en ligne ouvertes à tous ont un succès étonnant.

Dieu et internet

Guide pratique et spirituel

Jean-Baptiste Maillard
Editions des Béatitudes

300 pages^

15,5 euros

«Le présentisme»

2011-11-04T07:03:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- L’historien Pierre Nora, de l’Académie française, a été interviewé par Jean Sévillia sur le temps présent et la crise que traverse aujourd’hui l’Europe. Pierre Nora a constaté notamment: «Ce qui se déroule sur le plan économique et financier ou sur le plan politique représente les symptômes d’une crise beaucoup plus générale, que je serais tenté de définir comme une crise de civilisation. Ce qui est frappant, aujourd’hui, c’est de constater à quel point on voit se développer, dans à peu près tous les grands domaines, une vision catastrophiste de l’avenir. (…) Sur le plan culturel global, pour ce qui concerne le rapport au temps, aux générations, à la filiation, je n’ai pas besoin de vous dire la crise de la transmission que notre société traverse. (…) J’ose à peine parler d’une crise de spiritualité, mais ce que nous subissons ressemble profondément à cela. (…) L’historien était autrefois le trait d’union entre le passé et l’avenir. Il était celui par qui le passé restait vivant pour affronter l’avenir. Ce lien entre le passé, le présent et l’avenir s’est rompu. La catégorie du présent, au lieu d’être un trait d’union entre le passé et l’avenir, est devenue en effet en raison de ce que mon ami François Hartog définit comme le présentisme, cette tentation de notre société de n’avoir pas d’histoire.» Nous avons bel et bien changé d’époque…

- La Fondation iFrap (Fondation pour la recherche sur les administrations et les politiques publiques), a calculé pour le «Figaro Magazine» ce que coûterait à la France chaque point du programme de François Hollande, le candidat PS à la présidentielle. Résultat si Hollande l’emportait en 2012: 150 milliards d’euros de dépenses nouvelles et 50 milliards de déficit supplémentaire en cinq ans. C’est une constante socialiste: dépenser plus et taxer plus… Et c’est toujours la classe moyenne qui est la plus touchée.

- L’Etat grec contrôle-t-il ce que paient ses citoyens en impôts alors que l’Europe se saigne pour réduire sa dette souveraine? Larissa, en Thessalie, est en effet la ville du monde où l’on trouve la plus grande densité de Porsche Cayenne par habitant. Cherchez l’erreur…

Justice distributive

2011-10-25T01:18:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Le dernier week-end fut électoral et les médias ont focalisé leurs feux sur les nouveaux petits partis censés brouiller les cartes. On retiendra pour notre part que le Parti bourgeois démocratique (PBD) pèse à peine plus de 5% sur le plan national. Et qu’il ne justifie pas le siège d’Eveline Widmer-Schlumpf. Selon la justice distributive, son siège devrait revenir à l’UDC (premier parti du pays) surtout si l’on considère que le PBD n’est qu’un sous-produit de l’UDC.

- La révélation de cette campagne aura été que l’UDC valaisanne est le nouveau parti conservateur catholique. Le Mouvement chrétien conservateur a en effet choisi 5 des 75 questions posées aux candidats par Smartvote. Les questions touchaient aux valeurs chrétiennes. Et il s’est avéré que les candidats UDC du Valais, dans leurs réponses, étaient les plus proches de la loi naturelle et des valeurs conservatrices.

- Le printemps arabe sera aussi celui de l’islam, même s’il se prétend modéré. Le président du Conseil national de transition (CNT) Moustapha Abdeljalil, a répété dimanche à Benghazi, où la libération de la Libye a été proclamée, que la législation du pays serait fondée sur la charia (loi islamique). L’un des principaux chefs des combattants anti-Kadhafi a fait des déclarations semblables. En Tunisie, le parti islamiste tunisien Ennahda a fait la percée qu’on attendait de lui. Depuis la révolution, les Coptes égyptiens sont traités comme des dhimmis et leurs églises sont saccagées. Cela ne colle pas avec le romantisme du printemps arabe. L’article 2 de la Constitution de la nouvelle Egypte (comme celle de la Tunisie post Ben Ali) fait de la loi islamique (la charia) la source principale du droit. Quant à l’article premier de la nouvelle constitution marocaine, il dit: «La nation s’appuie dans sa vie collective sur des constantes fédératrices, en l’occurrence la religion musulmane modérée». Cette constitution défend la liberté de pensée mais pas de religion… Je connais d’ailleurs personnellement une femme qui a perdu sa place de travail au Maroc car elle s’était convertie discrètement au christianisme.

L'islam de ci de là

2011-10-19T07:52:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Ce week-end, les Tunisiens participeront pour la première fois à des élections démocratiques. Il y a plus de 1600 listes. Trop de choix tue le choix et la crainte réside dans le fait que les islamistes, bien organisés, sont donnés favoris du scrutin. Le printemps arabe débouchera-t-il sur des gouvernements islamistes? En Egypte aussi, la situation des chrétiens est tragique face à une armée qui n’hésite pas à foncer dans la foule copte pacifique avec des blindés. Quelle sera la place des Frères musulmans dans la nouvelle Egypte? Ce qui se passe dans l’islam du Moyen-Orient nous touche aussi en Europe du fait de l’immigration musulmane. Un fait ne trompe pas. De plus en plus de livres traitent du défi posé à l’Europe par l’islam. Par exemple «Le Pouvoir et la Foi. Questions d’islam en Europe et au Moyen-Orient », de Bernard Lewis, aux éditions Odile Jakob. L’auteur rappelle que l’islam ne connaît pas la distinction occidentale – d’origine chrétienne – entre spirituel et temporel. Il explique: «Dans l’islam classique, Eglise et Etat ne font qu’un.» L’islam détermine la loyauté ou la déloyauté envers la communauté. Il est aussi la source unique de l’autorité, de la justice, de la paix, de la liberté, explique Lewis. En France, où les musulmans forment officieusement 8% de la population, les autorités ont dû mettre fin à la prière du vendredi à l’air libre car elle bloquait des quartiers entiers. Du point de vue de la pratique religieuse, l’islam est en progression. Et l’élément démographique joue en sa faveur. Selon quatre démographes de l’Institut viennois de la démographie, d’ici le milieu du siècle, l’islam pourrait être la religion majoritaire chez les Autrichiens de moins de quinze ans. A Bruxelles, plus de la moitié des enfants nés en 2006 étaient nés de musulmans. On trouve ces exemples dans le livre du journaliste américain Christopher Caldwell intitulé «Une révolution sous nos yeux. Comment l’islam va transformer la France et l’Europe» traduit en français aux éditions du Toucan. Pour Caldwell, «l’islam est le plus grave défi posé à l’Europe». L’Europe va en effet devoir apprendre à vivre avec l’islam.

Redevance rédhibitoire

2011-10-14T01:53:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- A la Foire du Valais, Roger de Weck, directeur de la Société Suisse de radiodiffusion et télévision, a défendu bec et ongle la redevance annuelle à 462,40 francs. Ce prix à payer pour les chaînes nationales de radio-télévision est pourtant tout simplement exorbitant et rédhibitoire. Pour les gens à revenus modestes, cette redevance met en danger l’abonnement aux médias régionaux de presse écrite qui ne touchent aucune subvention ni redevance alors qu’ils sont les principaux vecteurs d’information locale et d’informations pour le bon fonctionnement de la démocratie directe. L’UDC s’est dit déçue par la décision du Conseil national de rejeter la pétition «Redevances de radio et de télévision: 200 francs c’est assez» pourtant signée par plus de 143 000 personnes. Sur ce coup-là, l’UDC a raison.

- Une nouvelle a intrigué les médias le 18 septembre. Ce jour-là un référendum («Aider au lieu de punir») a eu lieu au Liechtenstein – 18.800 électeurs – pour l’introduction de l’avortement pendant les 12 premières semaines de grossesse. 52,3 % des voix se sont exprimées contre l’introduction de l’avortement. Le prince Alois de Liechtenstein avait clairement fait entendre qu’il ne signerait jamais une telle loi, en déclarant que «l’avortement n’est pas une solution acceptable pour le problème des grossesses non-désirées», explique l’agence ru. Le Prince veut maintenant entamer sans tarder des discussions avec le gouvernement et le parlement pour mettre en œuvre une réforme profonde qui puisse proposer des aides massives aux femmes enceintes en difficulté, tout en rendant l’environnement du Liechtenstein plus favorable aux enfants. L’agence ru poursuit: «La position des autorités de l’Eglise par rapport à ce référendum fut exemplaire: «Non à l’avortement!», avec une référence claire au Concile Vatican II qui l’avait décrié comme «un crime abominable» (Gaudium et Spes, chap. 51). Par contre cette référence au Concile Vatican II est également utilisée par les adversaires de l’Eglise pour promouvoir dès maintenant la séparation de l’Eglise et de l’Etat au Liechtenstein où la religion catholique est aujourd’hui religion d’état.»

Limites de l'oecuménisme

2011-10-06T01:36:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Un paysage idyllique à plus de 2400 mètres d’altitude. Un beau glacier et des cimes fières qui se mirent dans un charmant lac artificiel. Nous sommes au col du Nufenen. Et puis, il y a cette chose qui impacte tout le paysage et le dénature. Une énorme éolienne qui en attend quatre ou cinq autres. Un paysage massacré au nom du développement durable et de la protection du climat. Cette époque n’est pas exempte de paradoxes.

- Les limites actuelles de l’œcuménisme, y compris dans l’éthique, ont été mises en évidence lors du dernier voyage du pape en Allemagne. On peut ainsi lire dans l’agence APIC: «Dans son homélie, le pape a déploré que l´éthique soit désormais remplacée par le calcul des conséquences. «Face à cela, comme chrétiens, nous devons défendre la dignité inviolable de l´Homme, de la conception à la mort - dans les questions du diagnostic préimplantatoire jusqu´à l´euthanasie», a affirmé Benoît XVI. Or catholiques et protestants ont aujourd´hui des positions divergentes sur plusieurs questions éthiques et de société, telles que l´avortement ou l´homosexualité.»

- L’œcuménisme doit permettre aux confessions chrétiennes de chercher l’unité et de travailler ensemble pour christianiser la société. Cela veut dire faire respecter l’importance du fait religieux et le droit naturel, c’est-à-dire le Décalogue, tout en évitant le syncrétisme qui relativiserait les dogmes caractérisant chaque religion. Il faut bien le reconnaître, l’œcuménisme catholiques-protestants est difficile et se trouve presque à l’arrêt. Avec les musulmans, le dialogue théologique n’est pas possible du fait du refus par l’Islam du Dieu Trinitaire (nous n’avons ainsi pas le même Dieu) et il faut plutôt dialoguer sur le respect des droits de l’homme et la morale. Ce n’est donc pas un hasard si le pape travaille désormais beaucoup à l’œcuménisme avec les orthodoxes qui sont très proches des catholiques. Le patriarche Cyrille 1^erde Moscou a exprimé son «respect et son amour fraternel» envers Benoît XVI et le patriarche de Chypre cherche un rapprochement avec les catholiques. Les moines du Mont Athos, par contre, mettent les pieds au mur.

Lumière divine sur des vies

2011-10-04T07:15:00.000-07:00

LIVRE. Jean Mathiot a écrit un livre fourmillant de témoignages émouvants sur l’irruption de Dieu dans des vies.

Vincent Pellegrini

Les éditions Saint-Augustin ont publié un livre de Jean Mathiot intitulé «Fenêtres sur le Seigneur de nos vies ». L’originalité de cet ouvrage se trouve dans le fait qu’il laisse une large place à des témoignages personnels sur l’irruption soudaine de Dieu dans une vie. Jean Mathiot a retranscrit notamment les témoignages de «ceux qui ont été saisis par Dieu et qui en témoignent ». Il part de Saul de Tarse mais livre de nombreux témoignages du XXe siècle.

Le guerrier sikh

Sadhdou S. Singh, futur guerrier sikh exigeant témoigne: «Souvent tard dans la nuit, je lisais non seulement les livres sacrés des Sikhs, mais encore ceux de la religion Hindoue et aussi le Coran des musulmans, dans l’espoir de trouver la paix. Je ne trouvais nulle part cette nourriture spirituelle dont j’étais affamé.» Il achète un jour un Nouveau Testament, mais tout ce qu’il y lut ne fit qu’augmenter sa haine du christianisme. Et pourtant l’enseignement sur l’amour de Dieu l’attirait malgré lui et le récit de la mort du Christ l’impressionna vivement. Il jeta la Bible au feu car on lui disait que ce livre avait un pouvoir magique. Il prit la décision de se suicider si Dieu ne se révélait pas à lui. Il écrit sur ce qui lui est arrivé en 1904: «Soudain, une grande lumière illumina ma chambre, telle que je crus que la maison était en feu; j’ouvris ma porte mais au dehors tout était sombre. Alors il se passa quelque chose que je n’avais jamais attendu: la chambre fut remplie d’une merveilleuse lumière qui prit la forme d’un globe, et je vis un homme glorieux debout au centre de cette lumière. Ce n’était ni Bouddah, ni Krishna, c’était le Christ. Durant l’éternité je n’oublierai pas son visage de gloire, ni les quelques mots qu’il prononça: «Pourquoi me persécutes-tu? Je suis mort pour toi, pour toi j’ai donné ma vie. Je suis le Sauveur du monde.» (…) Je vis les marques des clous; j’avais été son ennemi, mais je tombais à genoux devant lui et l’adorais.»

Le militaire américain

George Ritchie est médecin en Virginie, aux Etats-Unis. Depuis de longues années il exerce la psychiatrie dans les hôpitaux. Il raconte l’expérience bouleversante de la mort et de l’au-delà qu’il fit à vingt ans, en 1943, pendant son service militaire où il attrapa la pneumonie. Il s’aperçoit que la lumière de la pièce où il est devient de plus en plus brillante, plus brillante que toutes les lampes du monde; et il voit que ce n’était pas de la lumière, mais un homme fait de lumière, avec une intensité d’éclat qui composait toute sa personne, et ces mots qui lui venaient: «Debout, tu es en présence du fils de Dieu.» Et un amour inconditionnel émanait de cette présence qui connaissait tout ce qu’il y avait de bon et de mauvais; il en voyait chaque détail et une question: «Qu’as-tu fait de ta vie que tu puisses me montrer? As-tu aimé les autres comme je t’aime? Totalement? Inconditionnellement?» Si c’était l’amour le plus important de tout, pourquoi ne pas le lui avoir dit? « Je te l’ai dit par la vie que j’ai vécue, je te l’ai dit par la mort que j’ai subie. Si tu me regardes, tu en sauras davantage.»

Le prisonnier

André Levet a 31 ans, en 1964, quand il est condamné à quinze années de réclusion criminelle pour plusieurs hold-ups à mains armées. En 1969, il en est à sa cinquième année de prison. Dans la cellule, il y a une Bible. Il raconte: «Un jour, je lance un défi à celui en qui je ne crois pas. Et je crie: si tu existes vraiment, alors viens me voir à deux heures du matin. Et si vraiment tu fais tout ce qu’il y a d’écrit dans ce bouquin, tu pourras bien ouvrir mes barreaux et je pourrai retrouver ma liberté mais je ne le crois pas.» C’était le 11 juin 1969. André Levet poursuit: «Le 12 juin 1969, dans la nuit, je suis fortement secoué. Croyant à l’intrusion d’une personne étrangère dans ma cellule, je me lève d’un bond. Je crie: Qui est là? Immédiatement une voix me répond: «Il est deux heures André, nous avons rendez-vous.» «Qui es-tu? Que viens-tu faire ici?» «Ne sois pas incrédule, je suis ton Dieu. Le Dieu de tous les hommes.» «Je ne t’ai jamais vu. Je ne te vois pas. Je ne te connais pas! Alors ma toute petite cellule va disparaître lentement. Il y a une belle lumière indescriptible. Et dans cette lumière un homme apparaît. Un homme que je ne connais pas. Qui va seulement me montrer ses pieds percés, ses mains percées, son côté droit percé. C’est aussi pour toi, dit-il. Pour la première fois de ma vie je tombe à genoux devant quelqu’un et je pleure, parce que pour la première fois de ma vie quelqu’un veut m’aimer. Cinq heures durant je reste à genoux. Jésus, dans sa grande miséricorde, est venu me libérer de tout le mal que j’ai commis.»

La speakerine

Pierrette Brès est connue comme journaliste et speakerine. En 1985, en plein désarroi, elle se rend en Israël. Et l’insoupçonnable va se produire. Elle le racontera dans le livre «Les chevaux de Dieu». Elle écrit: «Quelques secondes de torpeur et puis plus rien. Le Christ dans toute sa splendeur était là devant moi… Je baignais dans sa lumière, mon esprit soudainement pénétré par cette lumière extraordinaire que seul Dieu peut répandre dans nos âmes quand il s’adresse à nous. Dieu est devant moi et je me sens irradiée. Il me dit: Tu es pardonnée, tu as payé tes erreurs, tu ne seras plus jamais seule, je serai toujours avec toi…en toi…aie confiance! (…) Je me retrouve brusquement pleurant de joie (…) je viens de recevoir le baptême de l’Esprit.

L’athée

André Frossard, journaliste et écrivain de renom, élevé dans l’athéisme parfait, a raconté comment à vingt ans (1935), il a rencontré Dieu «dans une silencieuse et douce explosion de lumière», alors qu’il était entré dans une chapelle à Paris à la recherche d’un ami (à la rue d’Ulm chez les religieuses de l’Adoration). La chapelle est sombre mais il aperçoit au fond sur l’autel l’ostensoir du Saint-Sacrement en forme de soleil. Il ignore ce que c’est. Il distingue à peine les fidèles. C’est alors que l’inattendu est arrivé. Il se sent démantelé dans son absurdité et redevenir un enfant. Il entend comme si on lui disait «Vie spirituelle». Et il voit comme le ciel s’ouvrir et s’élancer fulgurant vers lui. «C’est un cristal indescriptible, d’une transparence infinie, d’une luminosité presque insoutenable; un degré de plus m’anéantirait.» Et il découvre un autre monde qui est la réalité, la vérité. Il découvre «l’évidence de Dieu, l’évidence faite présence, l’évidence faite personne, que les chrétiens appellent Notre Père.» Il découvre qu’il est d’une «douceur à nulle autre pareille, active, surpassant toute violence, capable de faire éclater la pierre la plus dure et le cœur humain.»

Jean Mathiot

Fenêtres sur le Seigneur de nos vies

Editions Saint-Augustin

194 pages

32 francs

Le carnet d'adresse

2011-09-29T11:59:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Quand on voit la gauche rose-verte et les évangéliques lancer une initiative pour introduire un impôt sur les successions «pour les fils à papa» on se dit qu’une démocratie qui prône le vol est une drôle de démocratie. Car on punit le papa de manière posthume pour avoir travaillé et payé des impôts de son vivant sur sa fortune immobilière et mobilière ainsi que sur ses revenus, ne serait-ce que par la valeur locative. Pour le Valais, en tout cas, ce serait une catastrophe que cette initiative passe car l’exonération des successions est l’un de nos seuls atouts.

- La chose est passée inaperçue cet été. Le Comité des droits de l’Homme de l’ONU a reconnu l’avortement comme un droit de l’Homme. Son rapport a même été approuvé par le secrétaire général de l’ONU. Il affirme que «toutes les nations devraient accepter que les femmes et les filles aient un droit à l’accès à l’avortement pour que celles-ci puissent jouir de leurs droits de l’Homme».

- Lu sur APIC au sujet de la succession de Mgr Genoud et des trois noms à choix envoyés à Rome pour lui succéder: «Interrogé par la Radio, Jacques Neyrinck, écrivain, scientifique, catholique pratiquant, estime que cette attente commence à irriter les fidèles et se pose la question de savoir si Nicolas Buttet a les dimensions du gestionnaire qu´il faut pour la charge d´évêque. Il demande aussi qu´au sein de l´Eglise, les fidèles soient davantage consultés.» Les journalistes semblent avoir tous le même carnet d’adresses car ils interrogent souvent les mêmes personnes, selon le sujet. Le conseiller national Jacques Neyrinck fait partie de ces élus. Il faut dire qu’il est d’autant plus apprécié qu’il est souvent critique sur l’institution ecclésiastique. Moi, en tout cas, je ne vois pas un évêque gestionnaire, à moins de vouloir des curés plus fonctionnaires que missionnaires. Il faut, pour succéder à Mgr Genoud, un saint pasteur capable de relancer la nouvelle évangélisation. Et je répondrai au passage à M. Neyrinck que Nicolas Buttet, avec quatre grandes communautés sous sa responsabilité en Suisse et en France, sait ce que le mot gérer veut dire.

La dernière chance

2011-09-26T07:53:00.001-07:00

Vincent Pellegrini

Cavalier seul

Le 14 septembre, au terme de près de deux ans de discussions, le Vatican a remis aux traditionalistes d’Ecône un préambule doctrinal. C’est à prendre ou à laisser. Si Ecône dit oui, le mouvement traditionaliste sera réintégré dans l’Eglise. Si Ecône dit non, il n’y aura plus de proposition romaine pour très longtemps. Benoît XVI tend la main, lui qui avait déjà dénoncé le 22 décembre 2005 l'herméneutique de la rupture du Concile Vatican II à l'égard de la Tradition opérée par certains progressistes. L’agence de presse du Vatican (VIS) mentionne que «ce document» (préambule doctrinal) «énonce certains des principes doctrinaux et des critères d'interprétation de la doctrine catholique nécessaires pour garantir la fidélité au Magistère de l'Eglise et au Sentire cum Ecclesia, tout en laissant ouvertes à une légitime discussion l'étude et l'explication théologique d'expressions ou de formulations particulières présentes dans les textes du Concile Vatican II et du Magistère successif.»

Dans le Figaro, l’envoyé spécial à Rome Jean-Marie Guénois met le doigt sur une conséquence très importante du texte romain: «La clé de l’accord tient en deux mots, «légitime discussion», sur les sujets qui fâchent. (…) Rome considère dorénavant que certains points de vue contenus dans le concile Vatican II et dans ses suites sont effectivement ouverts à une légitime discussion. Ces deux mots, relativement inédits dans un document officiel de l’Eglise, signifient, en clair, que le Saint-Siège accepte qu’il est désormais possible d’être pleinement catholique tout en exprimant des divergences sur ce qui n’affecterait pas le cœur de la foi de l’Eglise.» Pour Guénois, la distinction est ainsi faite entre entre le noyau de la foi catholique et ce qui est sorti de Vatican II. Jean-Marie Guénois a par ailleurs déclaré à l’agence Iomédia: «cette démarche romaine ouvre un immense débat dans l´Eglise sur l´autorité du Concile Vatican II". Depuis le 14 septembre on ne peut en effet plus brandir Vatican II comme le Coran incréé contre les catholiques ayant une sensibilité plutôt traditionnelle…

La rose et le cactus

2011-09-06T06:06:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

On écrira cette rubrique avec une rose et un cactus. La rose tout d’abord. Elle est décernée au Valaisan François Couchepin qui a démissionné de l’Observatoire suisse du droit d’asile et des étrangers (ODAE) dont il était membre fondateur. L’ancien chancelier de la Confédération François Couchepin a dénoncé le militantisme actuel de cet «observatoire», ainsi que le manque d’impartialité du même observatoire qui fait un travail trop politique. Avec courage, il a écrit: «Je refuse de voir l’Observatoire se couper ainsi de sa crédibilité.»

Quant au cactus, il est décerné à Christian Levrat, président du parti socialiste suisse. Interrogé dans le cadre d’une série de l’agence de presse APIC consacrée aux politiciens suisses, il dit nourrir «quelques craintes» quant au successeur de Mgr Genoud qui n’a toujours pas été nommé et ajoute: «Il y a des sujets sur lesquels l´Eglise est assez peu en phase avec notre société, notamment en matière de sexualité ou de recherche. Ces positions me paraissent compréhensibles du point de vue strictement doctrinal, mais elles sont peu utiles dans le débat politique actuel. » Et pourtant l’Eglise doit défendre bien des choses dont la vie humaine dès sa conception comme un bien sacré et parler au monde même si elle ne partage pas ses valeurs. Il faut dire que Christian Levrat est bien accompagné et que beaucoup voudraient corriger le pape. L’abbé Claude Ducarroz, président du Collège des consulteurs du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg a dénoncé le manque de transparence de la procédure de nomination du successeur de Mgr Genoud et les lenteurs vaticanes. J’ai l’envie de dire: Laissez le pape décider qui sera évêque et si cet évêque ne vous plaît pas car dans la ligne de Benoît XVI – c’est d’ailleurs peut-être pour cela qu’il est difficile à trouver – laissez-le officier quelque temps avant de juger. Je constate en effet assez souvent un décalage entre Rome et le clergé suisse. Beaucoup gagneraient à lire attentivement ce que publie Benoît XVI dans tous les domaines. Car si le pape est âgé, sa production écrite et ses enseignements restent excellentissimes.

Question de vie ou de mort

2011-09-01T01:48:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Une bonne nouvelle en cette fin d’été. L’initiative contre le remboursement par l’assurance maladie de base de l’avortement et de la réduction embryonnaire a abouti et le peuple se prononcera dans les urnes. Il est temps que la loi cesse de traiter la grossesse comme une maladie. D’autant plus qu’en général l’avortement est pratiqué alors que la vie de la future mère n’est pas en danger. Cette société a perdu la boussole des valeurs. Les couples risquant de transmettre une maladie grave à leur enfant devraient pouvoir recourir au diagnostic préimplantatoire selon le Conseil fédéral qui est prêt à autoriser le diagnostic sur huit embryons par cycle de traitement au lieu de trois autorisés actuellement par la fécondation in vitro. Le nombre n’y changera rien. On va à petits pas vers l’eugénisme dans la logique utilitariste qui est celle de notre société. Chaque embryon est une vie humaine naissante mais non encore née. Faire payer des avortements par l’assurance maladie de base revient ici à mépriser les parents admirables qui dispensent jour après jour leur amour à leur enfant handicapé.

En Allemagne les évêques se sont prononcés pour une stricte interdiction du diagnostic préimplantatoire (DPI) quel qu’il soit. «L´homme ne peut pas déterminer à travers le DPI qui est digne de vivre ou qui ne l´est pas. Si je commence à décider maintenant quelle vie est digne d’être vécue et quelle autre ne l’est pas, je m’érige en seigneur de la vie et de la mort», a expliqué le président de la conférence épiscopale allemande. «Le désir des parents d´avoir des enfants sains est compréhensible et mérite le respect. Mais le DPI n´est pas la bonne voie. Car le choix d´un embryon selon des critères génétiques contredit le principe fondamental qui veut que toute vie mérite protection indépendamment de sa santé et de ses capacités. Il est en particulier en contradiction avec le principe de non discrimination des personnes handicapées», ont précisé également une majorité des députés catholiques du Bundestag cités par l’APIC.

chrétienne de l'ombre

2011-07-05T01:23:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Le peuple marocain a accepté massivement mercredi le vote sur une nouvelle constitution. L’agence APIC nous apprend: Cette réforme n´apporte aucune amélioration en ce qui concerne la liberté de conscience, déplore l´association Porte Ouvertes. «En n´accordant que le libre exercice du culte, elle permet aux autorités d´agir à leur guise contre les chrétiens", écrit l´ONG au service des chrétiens persécutés. Une première version plus libérale avait subi de nombreuses attaques de la part des organisations musulmanes. Je puis donner un exemple concret de ce qui se passe au Maroc pour l’avoir vécu moi-même. J’avais interviewé par téléphone («Nouvelliste» du 17 avril 2010», une chrétienne marocaine de l’ombre qui s’était convertie secrètement au christianisme et ne l’avait même pas dit à ses enfants de peur de perdre leur garde (elle était divorcée). Mais elle a eu beau rester discrète, l’ONG marocaine (dépendant de l’Europe) où elle travaillait a appris sa conversion et l’a licenciée séance tenante. Elle n’était pourtant même pas encore baptisée… J’ai demandé à un ami germanophone de dénoncer le cas à la direction générale de l’ONG qui se trouve dans un pays européen. L’association a joué à Ponce Pilate… Et dire que le Maroc est naïvement perçu comme un pays musulman modéré…

A noter que Geert Wilders, du Parti de la Liberté, a été acquitté par un tribunal d’Amsterdam. Il s’était appuyé sur le Coran pour attaquer l’islam. Le juge a invoqué la liberté d’expression. Toujours est-il qu’il y a beaucoup de musulmans modérés mais que l’islam des légistes classiques – dominant actuellement – n’est pas modéré. L’islam a tenté à quelques reprises, au Moyen-Age, de bifurquer vers une interprétation contextuelle et rationnelle mais les oulémas ont toujours mis fin à ce processus qui aurait dû déboucher sur l’islam des Lumières. Car le monde islamique n’a pas pratiqué sur lui-même une exégèse et une évolution homogène comme le christianisme l’a fait. Seuls quelques penseurs musulmans habitant en Europe peuvent le faire. Sur eux repose l’espoir d’une intégration de l’islam dans la démocratie occidentale.

L'Antéchrist

2011-07-04T08:50:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Je me permets de revenir sur le journaliste et écrivain juif-catholique Joseph Roth (1896-1939). Journaliste en vogue sous la république de Weimar, il vécut ensuite misérablement de ses nombreux livres. Cet écrivain remarquable mourut lors d’une crise de delirium tremens provoquée par son penchant pour l’alcool. L’un de ses ouvrages, écrit en 1934, est un essai sur l’Antéchrist tout à fait étonnant. L’auteur y débusque l’Antéchrist là où l’on ne l’attend pas forcément. Voici des extraits de «L’Antéchrist » éclairants pour notre temps: «Nous donnons des noms faux à des choses vraies.... Aujourd’hui tout le monde parle la même langue et c’est une langue fausse. On construit pour ainsi dire une Babel horizontale.... Notre cécité est pire encore que la cécité ordinaire (...) car notre cécité est précisément celle qui ne peut venir que de l’Antéchrist. (...) Nous ne reconnaissons pas l’Antéchrist parce qu’il vient à nous dans les vêtements du petit bourgeois de n’importe quel pays. (...) Il récite le Notre Père en jouant à la Bourse (…) Rusé comme il est, l’Antéchrist ne commence pas par séduire les révoltés, mais d’abord et surtout les conservateurs. Il séjourna d’abord dans les églises, puis dans les maisons des maîtres. (…) C’est certes un péché que de dire que Dieu n’existe pas mais c’en est un plus grand encore que de falsifier Dieu et de tromper les hommes avec une image falsifiée. C’est là le péché. (…)

Et Joseph Roth écrivait dans une lettre à Ernst Krenek: «Car nous ne pouvons réagir à la dynamique de la folie, qui a envahi l’époque présente, que par une «dynamique» comparable, mais mieux intentionnée. Par conséquent, je ne sais pas pourquoi vous êtes aussi prudent, alors que nos volontés se rejoignent, et que vous êtes aussi sensé que moi pour vous rendre compte que la clairvoyance et la réflexion ne feront de nous que des vaincus. Il faut que nous ayons la foi! Que nous croyions! Comme ces fumiers croient à l’Enfer, nous ne pouvons lutter contre eux par la raison, mais seulement par la foi, par la foi au Ciel.»

Changer la mondialisation en débattant au pied du Cervin

2011-06-20T07:24:00.000-07:00

Congrès. Le Zermatt Summit a réuni durant trois jours 200 leaders économiques pour redonner un visage humain à la globalisation et à ses acteurs.

Vincent Pellegrini

A Zermatt tout est possible. Y compris de voir un moine ouvrir un congrès rassemblant deux cents leaders de l’économie. C’est en effet le Père Nicolas Buttet, modérateur de la Fraternité Eucharistein, qui a été jeudi le premier orateur du Zermatt Summit. Ce congrès, qui en est à sa deuxième édition à Zermatt, est présidé par l’industriel suisse Christopher Wassermann. Il a pour but d’humaniser la globalisation et les économistes qui viennent à Zermatt sont originaires de tous les continents.

L’homme d’abord.

Le Père Buttet a expliqué qu’il y a un temps normal (le chronos) et un autre temps (le kairos) qui fait irruption dans l’histoire des hommes lors d’un événement particulier. C’est pourquoi il ne faut pas seulement retrouver une bonne santé économique après la crise mondiale, mais surtout retrouver un sens à l’économie. Et Nicolas Buttet de poursuivre: «En 1873 eut lieu la première grande panique mondiale. Depuis, il y en eu d’autres, dont celles des subprimes et de Dubai. Nous vivons une succession de crises, en oubliant ce que nous aurions dû apprendre de ces différentes crises. Face au système, au modèle et aux structures héritées du XXe siècle et l’échec des idéologies, il faut repenser la responsabilité personnelle. On veut repenser les structures et donner de nouveaux algorithmes aux bourses mais personne n’a abordé le fond du problème. La crise actuelle devrait pourtant nous faire comprendre que chaque être humain a une responsabilité là où il est. Chacun doit y réfléchir car c’est le défi de ce siècle. La Crise doit nous ramener à l’exigence personnelle. C’est la question du sens. Beaucoup ont des moyens de vivre mais peu ont des raisons de vivre. Je veux dire qu’il va falloir non seulement trouver un capital financier et humain, mais aussi spirituel. Ce sont les valeurs qui transcendent l’économie et permettent d’obtenir une prévisibilité des personnes dans tous leurs comportements et dans des situations toujours changeantes. Même Alan Greenspan, ex-président de la réserve fédérale américaine, a dit que la nature humaine et la crise étaient en lien. Cela arrive quand l’homme n’est même plus au centre de lui-même. La pyramide devrait être spirituelle, culturelle, politique, économique et technique. Le leadership devrait être un service d’amour au prochain. L’homme ne vaut pas par ce qu’il fait, mais par ce qu’il est. La mondialisation pose la question de l’être. La nouvelle globalisation doit être une réhumanisation de l’homme. Il faut échapper aux incohérences par une ligne de conduite: la vérité des relations humaines et un surcroit d’humanité sinon nous irons à la catastrophe. Même une socidété anonyme ne doit pas vouloir dire anonymat». Le quasi-miracle, c’est que cette vision très morale a fort bien passé auprès des économistes présents alors qu’ils venaient de plusieurs écoles de pensée.

Le congrès a duré trois jours de discussions très denses. Il a surtout permis aux participants de se rencontrer, de se lier d’amitié et de mettre en œuvre des réseaux pour donner un visage plus humain à la mondialisation.

Nucléaire: L'art du possible

2011-06-15T01:22:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

La politique devrait toujours rester l’art du possible. Et le débat sur le nucléaire ne doit pas non plus se laisser gagner par l’émotion de l’après Fukushima. On ne peut pas poser un acte de foi aveugle dans la capacité technologique future de la Suisse de se passer de l’énergie nucléaire helvétique et étrangère. Le Dr Hans Püttgen a relevé certains paradoxes. Les centrales nucléaires assurent 39,3% du gâteau énergétique helvétique. On a beaucoup parlé des projets de pompage-turbinage pour l’hydraulique, mais il faut savoir que le pompage fonctionne surtout de nuit avec de l’électricité française fortement d’origine nucléaire. Il aurait fallu tenir compte dans le débat de l’augmentation annoncée et inéluctable de l’électricité consommée. Selon un scénario de l’Office fédéral de l’énergie (OFEN), en 2035 la consommation électrique aura par exemple augmenté de 13% malgré une diminution globale de la consommation d’énergie de 14%. Moins d’énergies fossiles, mais plus d’énergie électrique malgré les mesures d’économie d’énergie. Et le professeur Püttgen d’avertir: «Malgré des mesures incitatives et réglementaires qui vont faire fortement chuter la consommation totale d’énergie, nous allons vers un monde toujours plus électrique.» Et même la dernière centrale nucléaire construite en Suisse (Leibstadt en 1984) devra être mise hors service vers 2020 déjà… L’hydraulique est l’atout de la Suisse mais nos lois écologiques rendent difficiles de nouveaux projets même dans la mini-hydraulique. Et une étude de la SATW montre que si l’on couvrait 10% des toits suisses avec du photovoltaïque, on obtiendrait une production annuelle de 5 TWh qui serait surtout disponible l’été quand la Suisse est déjà exportatrice d’électricité. A titre comparatif, la centrale nucléaire de Leibstadt produit 9,4 TWh/an. Selon le scénario optimiste de l’OFEN pour 2020 (dénucléarisation et en poussant au maximum toutes les énergies renouvelables), il manquerait encore en électricité 7 TWh/an pour la Suisse, soit presque autant que la centrale nucléaire de Gösgen.

L'omerta

2011-06-09T07:11:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Les frasques de Dominique Strauss Kahn nourrissent un feuilleton américain aux multiples rebondissements. Et se pose cette légitime question: pourquoi les grands médias, pourtant au courant du rapport compulsif de DSK aux femmes, n’ont-ils rien dit auparavant? Plus d’une bombe aurait en effet dû déjà sauter sous les semelles de l’ex-futur-candidat à la présidentielle française. La journaliste et romancière Tristane Banone, invitée à l’émission de Thierry Ardisson, a par exemple révélé en 2007 qu’elle avait dû se battre au propre comme au figuré pour échapper à la concupiscence de DSK qui agissait «comme un chimpanzé en rut», rappelle le Figaro Magazine. Bref, tout le monde savait. En France, les journalistes de la gauche caviar ont pourtant déjà commencé à défendre DSK, comme s’il s’agissait d’une affaire banale. Certains journalistes, en tout cas, auraient mieux fait de se taire. Par exemple Jean-François Kahn qui expliquait le 16 mai sur France Culture: «Selon lui il n’y a pas eu une tentative violente de viol mais une imprudence, un troussage domestique. Il s’est depuis excusé de sa maladresse.» Voir un journaliste de cette envergure traiter cette affaire avec une telle désinvolture en dit long sur les œillères que peuvent vous donner les coteries. A force de côtoyer les puissants et de chanter à l’unisson du politiquement correct, certains journalistes n’ont même plus les pieds sur terre. Selon que vous serez riche ou pauvre… On verra si la justice américaine fera mentir la fable. En parlant de journaliste, j’en mentionnerai un autre, au calibre nettement supérieur à celui de Jean-François Kahn. Je veux parler d’Antoine Blondin, mort il y a 20 ans, le 7 juin 1991. Il aimait certes trop la dive bouteille («au goulot» lâchait-il lorsque ses confrères se mettaient à écrire). Mais Blondin ne se serait pas trompé de combat et respectait sa profession. Il la pratiquait avec autant de classe que d’humour. Ne disait-il pas sentencieusement: «N’oublie pas que l’on écrit avec un dictionnaire et une corbeille à papier, tout le reste est litres et ratures»?

Mémoire d’éléphant

2011-05-25T01:06:00.001-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Une dépêche d’agence nous apprenait la semaine dernière que les accords de Schengen sur la libre circulation des personnes coûte dix fois plus cher que prévu au contribuable helvétique. Vous avez bien lu: dix fois plus cher. On a roulé le souverain helvétique dans la farine avec des méthodes qui seraient lourdement sanctionnées dans les entreprises privées. Je ne m’étonne pas, en tout cas, de lire que les Suisses sont seulement 19 % à vouloir l’adhésion à l’Union Européenne (12% de moins que l’an dernier) et que trois Suisses sur quatre veulent ainsi préserver la politique et l’économie d’une Suisse trop petite pour se défendre en faisant partie de l’Union Européenne. L’agence de presse traite les Suisses de «repliés» sur eux-mêmes. Moi je dirais qu’ils sont lucides et qu’ils ont une mémoire d’éléphant. Ils ont compris que Schengen facilite la petite criminalité transfrontalière. Que le principe du cassis de Dijon accordé de manière unilatérale à l’Europe n’a pas fait baisser les prix autant qu’on le leur avait promis et constitue une concurrence supplémentaire pour les produits suisses. Les Suisses n’ont pas apprécié que les pays voisins achètent des données bancaires volées pour tuer le secret bancaire helvétique et la place financière qui va avec. Bref ils ont très peu goûté la goujaterie de l’attaque fiscale menée par l’Europe contre un régime financier dont le seul tort était d’être concurrent. Et puis, il y a eu l’affaire des otages suisses en Libye où l’Europe n’a rien fait de sérieux auprès du fantasque et criminel colonel pour dénouer la situation. Pas étonnant quand Berlusconi baisait la main du tyran. Ces jours-ci, et le Figaro Magazine en a fait un reportage, les douaniers italiens incitent les immigrés d’Afrique du Nord à prendre le train pour aller dans d’autres pays de l’espace Schengen. Cela aussi, les suisses l’on vu. Et quand ont leur dit que chaque année la population suisse augment de la taille démographique d’une ville comme Saint-Gall, ils ne mettent pas beaucoup de temps pour comprendre que cela n’est pas dû à un salvateur baby boom helvétique.

Le Sacré contre le Siècle

2011-05-18T08:15:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

- Il y a des jours où la sécularisation de l’Eglise suisse avance plus que d’autres. J’ai été très surpris d’apprendre que la remise officielle du Prix catholique des médias 2011 aura lieu le 24 mai au siège de la Conférence des évêques suisses et récompensera pour la Suisse romande l’émission «Les Zèbres, émission quotidienne avec les enfants de la Radio Suisse romande. C’est un jury indépendant, nous dit-on, qui a distingué ce lauréat. Le 16 mai, l’agence du Vatican citait le pape qui recevait les participants au Congrès mondial organisé par le Conseil pontifical Iustitia et Pax à l'occasion du cinquantième anniversaire de l'encyclique Mater et Magistra de Jean XXIII. Dans son discours, Benoît XVI a souligné «qu’il fallait développer des synthèses culturelles humanistes ouvertes à la transcendance à travers une nouvelle évangélisation»... Voilà, pour moi quels devraient être les critères du prix catholique des médias en Suisse.

- En juillet 2007, le pape libéralisait l’ancienne messe. Mais face à la mauvaise volonté de nombre d’évêques à appliquer ce motu proprio, le Vatican a dû sortir la semaine dernière une instruction, approuvée par le pape, qui précise et surtout facilitera les conditions d’application du motu proprio pour les 80 personnes qui l’ont demandé en 2007 déjà dans le Valais romand (www.summorum.ch). Il est dit dans l’instruction que «en raison de son usage antique et vénérable, la forme extraordinaire (ancienne messe) doit être conservée avec l'honneur qui lui est dû.» On sait en effet que le pape veut «favoriser la réconciliation au sein de l’église». L’instruction parle de l’ancienne messe comme d’un «trésor à conserver précieusement». Et même, le Vatican «demande aux ordinaires (évêques) d'offrir au clergé la possibilité d'acquérir une préparation adéquate aux célébrations dans la forme extraordinaire (ancienne messeI)» en ajoutant que «cela vaut également pour les séminaires, où l'on devra pourvoir à la formation convenable des futurs prêtres par l'étude du latin, et, si les exigences pastorales le suggèrent, offrir la possibilité d'apprendre la forme extraordinaire du rite (ancienne messeI)».

Cavalier seul

2011-05-11T06:56:00.000-07:00

Désemparé

Vincent Pellegrini

Le décès de mon père m’a laissé très désemparé et submergé en cette vallée de larmes. Trop de souvenirs remontaient à la surface de mon âme. Je n’ai pas voulu les enfouir, mais les vivre jusqu’au bout car l’amour ne meurt jamais et il a sa patrie, au-delà du temps. Etre entouré comme je l’ai été durant son enterrement m’a réconforté. Et le chant grégorien, vaisseau céleste de l’âme, m’a laissé entrevoir une autre rive. Il me faut désormais accepter mon destin d’homme. Ce n’est pas gagné. Pourquoi ai-je tant de peine à accepter la mort de mon père? Un ami ermite de Facebook, frère Maximilien-Marie, m’a écrit un jour où j’étais déprimé par la maladie de mon père: «On posait un jour au philosophe Gustave Thibon cette question: Quel est le plus grand mal de notre époque? Et il fit cette réponse: Exiger du temps qu'il tienne les promesses de l'éternel. Simone Weil a tout dit : "Dieu et l'homme sont comme deux amants qui se sont trompés sur le lieu de leur rendez-vous. L’homme attend Dieu dans le temps et Dieu attend l’homme dans l’éternité. Cher Vincent, ne demandez pas à Ce temps dans lequel nous sommes immergés de tenir les promesses de l’éternité ». Aujourd’hui, je dis avec Pindare, le plus grand poète grec de l’antiquité, en citant l’une de ses odes et en l’appliquant à mon père décédé : «Il tient du sort comme butin d’élite le calme pour l’éternité dans les demeures bienheureuses. » Et si cela ne suffit pas à ma compréhension, je relirai le Livre de Job.

Réaliser aussi que la santé est un trésor. Le 8 mai, dans l’une de ses audiences, le pape a rappelé: "La santé est une réalité de compréhension globale, intégrale, qui va d'être bien, nous permettant de vivre sereinement une journée d'étude, de travail ou de vacances, jusqu'au Salus Animæ dont dépend notre destin éternel... Jésus a révélé que Dieu aime la vie et veut la libérer de toute négation jusqu'à la plus radicale qui est le mal spirituel, le péché, racine vénéneuse qui empoisonne tout. Pour cela, Jésus lui-même peut s'appeler santé de l'homme...»

Le détail du crucifix

2011-05-07T00:55:00.000-07:00

Vincent Pellegrini

Benoît XVI est un pape de l’approfondissement théologique, un mystique et un liturgiste. J’ai été frappé, en regardant dimanche la messe de béatification à Rome, que Benoît XVI avait fait placer sur l’autel, en face de lui, une grande Croix qui le séparait en quelque sorte des fidèles. Et à chaque fois qu’il invoquait le Christ, le pape élevait son regard vers la croix. On sait que le pape est très sensible à la célébration de la messe par le prêtre «tourné vers le Seigneur». A noter que dans un livre publié en 2004 en anglais (et en 2006 en français par la maison d’édition “Ad solem”) et consacré à l’orientation de la prière liturgique, celui qui était alors le cardinal Joseph Ratzinger écrivait en préface: “Pour le catholique pratiquant ordinaire, les changements les plus patents de la réforme liturgique du second concile du Vatican semblent tenir en deux points: la disparition du latin, et le fait d’avoir tourné les autels vers le peuple. Ceux qui liront les documents de référence seront surpris de constater qu’en vérité ni l’un ni l’autre ne se trouve dans les décrets du concile. (…) Il n’y a rien dans le document conciliaire qui concerne le fait de tourner les autels vers le peuple; ce point n’apparaît que dans les instructions post-conciliaires »

Dans les “Opera omnia” de Joseph Ratzinger théologien, l’ouverture est toute entière consacrée à la liturgie. Benoît XVI y explique: «L’idée que, dans la prière, le prêtre et le peuple devraient se faire face n’est née que dans le christianisme moderne, elle est tout à fait étrangère au christianisme ancien. Il est certain que le prêtre et le peuple prient tournés non pas l’un vers l’autre, mais vers l’unique Seigneur. Dans la prière, ils regardent donc dans la même direction: soit vers l’Orient, symbole cosmique du Seigneur qui vient, soit, si ce n’est pas possible, vers une image du Christ dans l’abside, vers une croix, ou simplement vers le ciel. Il ne faut pas procéder à de nouvelles transformations, mais placer simplement au centre de l’autel la croix vers laquelle le prêtre et les fidèles pourront se tourner ensemble.»

Des voix chagrines

2011-04-28T08:30:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Le pape Benoît XVI vient d’expliquer au nouvel ambassadeur de Croatie au Vatican: «Des voix chagrines contestent avec une stupéfiante régularité la réalité des racines religieuses européennes. Il est devenu de bon ton d'être amnésique et de nier les évidences historiques. Affirmer que l'Europe n'a pas de racines chrétiennes, équivaut à prétendre qu'un homme peut vivre sans oxygène et sans nourriture... Je suis certain que votre pays saura défendre sa propre identité avec conviction et fierté en évitant les nouveaux écueils qui se présenteront et qui, sous prétexte d'une liberté religieuse mal comprise, sont contraires au droit naturel, à la famille, et à la morale tout simplement». Cela m’a fait penser au «Cavalier seul» qu’André Frossard signa pour «Le Figaro» la veille de sa mort. Il y expliquait le 2 février 1995: «L’Europe a de plus en plus de membres et de moins en moins d’âme. Elle en avait une, autrefois qui s’appelait le christianisme et qui l’a protégée plus d’une fois du pire. Aujourd’hui, elle n’a plus ni âme ni pensée, et elle a tout misé sur l’intérêt immédiat, le profit. Si l’intérêt est en effet un agent de cohésion efficace quand les affaires vont bien; quand celles-ci vont mal, il n’y a pas d’explosif plus puissant.» Il est vrai qu’on vit une ère paradoxale quand on voit par exemple que le seul parti à défendre les crucifix dans les écoles est l’UDC. Selon un sondage, seuls 17% des Suisses ont encore une foi vivante dans le christianisme. D’où le marasme moral en politique. André Frossard avait pourtant bien raison de dire sous forme d’aphorisme: «Quand chacun fera sa loi, on finira peut-être par regretter les Commandements, qui n’étaient que dix», tout en ajoutant: «Sans doute l’Eglise n’est-elle plus le centre du monde. Mais elle en redevient la conscience.» Il y a heureusement des exceptions, comme la Hongrie qui va mettre dans le préambule de sa constitution révisée: «Nous sommes fiers de ce que notre roi saint Etienne ait établi l’Etat hongrois sur des fondations fermes il y a mille ans, et qu’il ait fait de notre pays une partie de l’Europe chrétienne.»

Mitres molles

2011-04-21T01:13:00.000-07:00

Rubrique Cavalier seul du Nouvelliste

Des mitres molles

Vincent Pellegrini

Je ne résiste pas, pour cette deuxième chronique, à revenir sur le journaliste-académicien André Frossard qui tint quotidiennement le billet «Cavalier seul» en une du «Figaro» de 1963 à sa mort en 1995. Il y présenta comme l’homme le plus prophétique de son temps le pape Jean Paul II qui sera béatifié le 1^er mai prochain. Ce qui ne l’empêcha pas d’être cinglant avec les évêques français qu’il traitait dans sa rubrique de «mitres molles», sans oublier les théologiens «en état d’ébriété métaphysique, tous tenants d’un christianisme poltron et capitulard qui mettent le credo chaque jour au goût du jour». Auteur du célèbre «Dieu existe, je l’ai rencontré», où il raconte sa conversion fulgurante au hasard d’une visite dans une église, André Frossard expliqua ainsi en 1992, à l’émission «L’heure de vérité», son côté fortement désabusé: «Les mystiques, les gens qui ont fait une rencontre (…) ont une vision assez noire du monde, parce que le contraste entre la merveilleuse pureté et innocence de Dieu et ce qu’ils voient, ce contraste est tellement violent qu’ils font plutôt la grimace quand ils regardent le monde.» Voici un exemple qui l’aurait fait grimacer. A Avignon, une exposition subventionnée par les collectivités publiques et appelée «je crois aux miracles» est organisée autour de la photo d’un Christ plongé dans l’urine. Des affiches de cette photo blasphématoire, appelée «Piss Christ», sont exposées publiquement dans les rues de la ville. Frossard aurait sûrement trouvé les mots pour rugir. Mais un certain art contemporain est inaccessible aux simples mortels et imperméable à la critique depuis qu’il s’est affranchi des critères antiques du Beau et s’est totalement subjectivisé. Il faut dire qu’une partie de l’art contemporain, alias AC, trouve suffisamment de thuriféraires chez les journalistes et les historiens de l’art pour avoir encore de beaux jours devant lui. D’autant plus que dans certains milieux la cote d’un artiste obéit à l’offre et à la demande sans être bien éloignée des cotations boursières.

Après la religion, l'écologie

2011-04-17T11:37:00.000-07:00

Cavalier seul

Vincent Pellegrini

Le nom d’une rubrique n’est jamais innocent. En l’occurrence «Cavalier seul» fut la chronique quotidienne en page une du «Figaro» de l’académicien André Frossard. Une écriture concise, porteuse de sens et implacable. Je ne me hasarderai point à l’imiter car chacun doit rester à sa juste place. Si André Frossard vivait encore, il parlerait sans doute de la nouvelle religion politique et collective que l’on nomme désormais la «vague verte». Comme si vivre bio-écolo faisait de vous une sorte de moine laïc. Même l’économie est sommée de s’atteler tout entière au «New Green Deal». On peut parler d’emballement ou tout au moins d’impatience quand on sait que les énergies renouvelables non hydrauliques ne pèsent que 2% de la production électrique suisse. Et l’on «oublie» de présenter comme énergie renouvelable l’hydroélectricité qui pèse pourtant 54% de notre électricité et offre encore des potentialités de développement, sur le Rhône par exemple. Au lieu de cela on préfère encenser l’énergie éolienne qui ne représente encore que 1% du total des énergies renouvelables non hydrauliques…. Ceux qui s’opposent au rehaussement du barrage du Grimsel préfèrent soutenir l’implantation d’éoliennes qui produisent peu d’électricité au vu de leur impact majeur sur le paysage. Désormais on entre en écologie comme en religion. Comment expliquer ce changement de paradigme? Chantal Delsol explique dans son dernier livre «L’Age du renoncement» que la disparition «du référent chrétien dans nos modèles sociaux et culturels» amène l’individu à se demander non pas ce qui est vrai mais comment bien vivre. Et bien vivre pour de plus en plus de gens c’est être écolo-bobo. On ne se pose plus la question de ce qui est réaliste et du rapport utilité-prix. On est passé du vrai à l’utile qui a pris la forme de l’écologie. Alors qu’il suffit de vivre sobrement, comme le demande Benoît XVI, pour vivre écolo. Il faut dire que la globalisation telle que l’ONU la met en œuvre se caractérise par un rejet de l’anthropocentrisme au profit des droits de la Terre. Cela s’appelle le retour au naturalisme.

Une histoire assez complète de"l'ancienne messe"

2011-04-15T06:47:00.000-07:00

Liturgie. Libéralisé par Benoît XVI l’ancien rite a connu une évolution homogène depuis les temps les plus reculés.

Histoire d’ancienne messe

Par Vincent Pellegrini

En 2007, le pape créait la surprise en libéralisant l’ancienne messe en latin ou messe dans « la forme extraordinaire » du rite latin, la nouvelle messe de Paul VI en 1969 étant le rite latin dans sa « forme ordinaire ». L’ancienne, messe qui fut célébrée encore durant le concile Vatican II, est appelée aussi tridentine du nom du Concile de Trente au XVIe siècle qui suscita le retour à une version plus ancienne et plus pure de la messe. La messe selon la forme extraordinaire fut célébrée de manière universelle dans l’Eglise catholique romaine jusqu’en 1969 et elle est extrêmement ancienne. Cette antiquité et cette continuité expliquent pourquoi Benoît XVI, dans son motu proprio Summorum Pontificum, veut garder cette messe comme un trésor liturgique de l’Eglise pour les fidèles qui le désirent . Son but n’est d’ailleurs pas d’opposer cette messe ancienne à la forme ordinaire du rite latin (nouvelle messe) mais au contraire que les deux rites se fécondent mutuellement. Pour certains observateurs attentifs aux propos du pape, nous n’en sommes qu’au tout début de la « réforme de la réforme liturgique ». Le Vatican va en outre sortir ce mois-ci une instruction sur l’application du motu proprio concernant l’ancienne messe.

Aux temps apostoliques

L’Eglise a toujours fait remonter l’institution des principaux rites de la Messe aux temps apostoliques. Ainsi, Saint Basile affirme en conformité avec les Pères, que les paroles de la Consécration sont celles-là mêmes qui ont été prononcées par Jésus-Christ. Quant au canon romain (partie centrale de la messe avant et après la consécration) ou Canon 1 qui peut aussi être dit avec la nouvelle messe, la tradition l’a attribué également aux Apôtres de manière assez substantielle. C’est du moins ce qu’expliquent par exemple Saint Augustin et le pape Vigile. Quoi qu’il en soit, le canon est très ancien. D’ailleurs, les Apôtres ont tous commencé ensemble la liturgie puisqu’ils ont vécu ensemble jusqu’aux premières persécutions. La liturgie romaine plonge donc ses racines jusque dans les temps apostoliques. Il est aujourd’hui téméraire de vouloir reconstituer les textes de la messe primitive car aux débuts de l’Eglise la loi de l’arcane interdisait la publication des formules rituelles. Cette publication ne se fit que bien plus tard, lorsque l’Eglise sortit de son silence, après l’édit de Constantin (313).

Remarquable continuité

Au début du Ve siècle environ, apparaît le plus copieux et le plus ancien sacramentaire; recueil des textes de la Messe, de la façon de célébrer, du bréviaire, du Pontifical et des textes de l’administration des sacrements: c’est le sacramentaire léonien dont la messe ancienne que nous connaissons aujourd’hui (ancienne messe avec les rubriques de Jean XXIII) est assez proche, ce qui est remarquable. En fait, le pape Léon n’avait ajouté que deux choses dans la deuxième partie du canon: à savoir les formules «cette hostie (ou victime) immaculée » ainsi que «sacrifice saint». Puis viendront les sacramentaires gélasien, recueil de liturgie romaine importé dans les Gaules, et grégorien, du pape Grégoire 1er dit le grand élu en 590 dont la plus grande partie est bien sûr antérieure au pontificat de ce pape. Dans ce dernier sacramentaire on trouve l’ancienne messe presqu’en tous points telle qu’elle est aujourd’hui, tandis que le canon subit alors son dernier ajout jusqu’à Jean XXIII (pape Roncalli, mort à l’aube du Concile Vatican II) avec cette formule de la prière du hanc igitur «Et disposes nos jours dans la paix». Ce sacramentaire grégorien, avec la messe qu’il contient, sera propagé par la France qui l’avait déjà fait pour le gélasien, grâce surtout au concours très actif de l’ordre bénédictin. Grégoire le grand atteste d’ailleurs au VIe siècle que ses innovations dans la messe ne furent rien d’autre qu’un retour aux plus pures traditions romaines. Désormais, seules vont se perfectionner jusqu’au XIe siècle quelques prières comme celles de l’offertoire et de la communion. Il y a bien eu des ajouts dans le haut Moyen Age, mais il faudrait plutôt parler d’évolution homogène et de stabilisation. On parle d’une «liturgie émigrant en pays francs avant de revenir à Rome revue et francisée». Ce qui fait dire à l’abbé Claude Barthe: «Ainsi, on peut estimer que le missel d’avant le Concile Vatican II reproduit la messe romaine au moins à l’époque de saint Grégoire VII (1073-1085). Il est, à d’infimes détails près le missel publié par saint Pie V en 1570.»

Le Concile de Trente

Au XVIe siècle, on constate une période de déclin et d’altération qui mettra en danger cette merveilleuse unité liturgique de la chrétienté latine et qui obligera les érudits du Concile de Trente à débarrasser le missel romain de beaucoup d’additions et messes du Bas Moyen Age, éléments médiévaux tardifs qui défiguraient l’harmonie des lignes du grandiose monument liturgique érigé par les Pontifes romains jusqu’au VIIe siècle. Sans oublier l’influence protestante. Seules furent autorisées à perdurer les liturgies datant de plus de 200 ans. La messe dite tridentine est donc en réalité une oeuvre de restitution de la messe antique qui a été menée à bien sous le pontificat de Pie V (d’où aussi le nom de messe de Saint Pie V). Cette messe fut promulguée par la très solennelle bulle «Quo primum tempore» qui canonise et impose définitivement «le missel restitué à la règle antique et au rite des Saints Pères» selon l’expression même du pape Pie V. Le Saint Sacrifice était ainsi dès lors en très grande partie fixé dans sa forme définitive et l’on peut même dire pour l’éternité car la messe tridentine n’a jamais été vraiment abolie et elle a même fait l’objet par Benoît XVI d’un motu proprio qui en libéralise l’usage. C’est un trésor de la Tradition et le joyau de l’action du Saint Esprit dans l’Eglise à travers les siècles. Y retourner, comme nous y encourage le pape, c’est aussi mieux comprendre les racines de la nouvelle messe, car il n’y a qu’un seul rite latin sous deux formes (ordinaire et extraordinaire), comme l’a expliqué Benoît XVI.
Vincent Pellegrini

«le missel restitué à la règle antique»

Pape saint Pie V

Vatican II, question ouverte

2011-04-14T05:48:00.000-07:00

Article tiré de la revue Catholica

Mgr Brunero Gherardini

Article publié le 3 avr 2011

Entretien. Le discours programmatique prononcé le 22 décembre 2005 par Benoît XVI a ouvert la boîte de Pandore dont on imagine mal qu’elle puisse se refermer avant qu’intervienne une clarification d’ensemble.

C’est aujourd’hui vers l’Italie que l’on doit tendre l’oreille si l’on veut entendre des paroles et même des colloques et débats publics où une analyse du concile Vatican II et de l’époque post-conciliaire s’énonce, sans atténuation de la pensée ou, à l’inverse, sans que soit agité, pour seule réaction, le chiffon rouge de l’extrémisme.
Certes, en d’autres pays, la France notamment, et depuis longtemps, une critique construite s’est exercée et continue, sauf, peut-être, sur un plan historique, en tout cas avec une ampleur qui puisse rivaliser avec des entreprises dont la monumentale Histoire du Concile Vatican II d’Alberigo est le paradigme. Toutefois, reconnaissons que cette critique plus ancienne n’est guère parvenue à s’extraire du dilemme entre précaution de langage et ostracisme, qu’un certain contexte ecclésial imposait.
Les temps, cependant, sont autres : le discours de Benoît XVI à la Curie, le 22 décembre 2005, a inauguré un contexte nouveau dont l’Italie semble être la première bénéficiaire. Alors que la réflexion portait auparavant sur l’application du concile Vatican II, puis sur sa réception, elle est remontée plus près de la source, au Concile lui-même : l’affaire maintenant est de savoir en quoi, à quel degré, et dans quels domaines il y a continuité ou discontinuité, tant dans l’interprétation que l’on a donnée et continue de donner de telle ou telle partie du corpus conciliaire, que dans ce corpus lui-même par rapport à la doctrine antérieurement professée. Cet angle de réflexion s’est aujourd’hui imposé à tous, et celui qui a opéré ce basculement autorise sans aucun doute une parole plus libre, sans crainte de confinement.
Effectivement, des thématiques somme toute assez connues trouvent donc actuellement en Italie une audience inédite. Parmi d’autres événements, l’on mettra particulièrement en exergue un ouvrage de Roberto de Mattei – l’une de ces études historiques attendues –, et surtout un colloque organisé en décembre 2010 par les Franciscains de l’Immaculée à Rome sur le caractère « pastoral » du Concile. Les propos tenus apportent-ils quelque nouveauté dans le contenu même de la critique ? Il importe d’abord de relever qui sont ceux qui parlent et plus encore les lieux nouveaux où ils le font, sans doute plus larges, certainement plus proches des institutions de l’Eglise. Et l’oreille est rendue plus attentive encore quand l’œil, lui aussi, est attiré, sur fond de gris franciscain, par la pourpre cardinalice côtoyant le violet épiscopal ou le filetage des soutanes de nombre de prélats de la curie. Non qu’il y ait mondanité, mais qui dédaignerait l’importance de cette présence publique de la hiérarchie ecclésiastique, à deux pas du Vatican : le contexte a effectivement bien changé.
Mgr Brunero Gherardini entre dans ce cadre italien qui néanmoins tend à s’internationaliser par le juste intérêt qu’il suscite ; il peut même, en quelque manière, en être considéré comme, sinon le chef de file, du moins l’éclaireur de tête. Tout d’abord par l’activité éditoriale : en 2009, un livre très critique sur le dialogue œcuménique et interreligieux, comme sur la « judéo-dépendance » de l’Eglise comme il la nomme ; la même année, un livre sur le Concile Vatican II, se terminant par une supplique au pape lui enjoignant d’entreprendre enfin l’interprétation magistérielle authentique de certains des documents conciliaires ; en 2010, une importante livraison de la revue Divinitas consacrée entièrement à une clarification historique et théologique de ce qu’est la Tradition dans l’Eglise, depuis publiée en livre ; en 2011, un nouvel ouvrage, dont on parlera plus loin. [...]

A propos de l'auteur

Mgr Brunero Gherardini , est chanoine de Saint-Pierre de Rome, ancien doyen de la faculté de théologie du Latran

Vatican II n'était pas dogmatique mais pastoral

2011-04-02T03:10:00.000-07:00

Par Vincent Pellegrini

Le Concile Vatican II était-il infaillible? Mgr Gerhardini, érudit et chanoine de la Basilique Saint-Pierre répond: le Concile Vatican II est pastoral et non dogmatique, mais il doit être accueilli comme magistériel, avec bienveillance, ce qui ne veut pas dire qu'il oblige absolument. Il n'a proclamé aucun dogme nouveau en effet. Et il oblige seulement lorsqu'il énonce des vérités qui sont dogmatiques car ayant été proclamées précédemment comme tellles et comme faisant explicitement partie de notre foi. Mgr Gherardini distingue aussi dans le Concile les constitution, les décrets et les déclarations qui n'ont pas la même portée théologique. Bref, on peut adhérer au Concile Vatican II en disant qu'on accepte seulement ce que l'Eglise a défini précédemment comme un dogme.
Lire l'analyse de Mgr Gherardini à l'adresse
http://disputationes.over-blog.com/article-31133534.html

La Suisse se déchristianise: les chiffres

2011-03-29T12:24:00.000-07:00

Les Suisses sont de plus en plus nombreux à se distancier de la religion, telle est la conclusion d’un sondage auprès de 1229 personnes et de 73 entretiens personnalisés réalisés par cinq sociologues des religions pour le Fonds national suisse de la recherche scientifique. Pour les les chercheurs, une grande majorité de la population helvétique (64 %) «affiche un rapport non pas indifférent ou négatif, mais distant à la religion et à la spiritualité». Et pourtant, 31% des habitants de Suisse sont catholiques, 32% protestants et 12 % adeptes de religions non-chrétiennes dit l’étude. Les chercheurs distinguent trois autre types de religiosité au sein du peuple suisse: les institutionnels qui ont une foi vivante dans le catholicisme ou le protestantisme (17%), les laïcs hostiles à la religion (10%) et les alternatifs (9%) qui cultivent des croyances holistiques, ésotériques (pratique de l’astrologie, des techniques curatives de la respiration, etc.). Les sociologues notent que «ces dernières années le groupe formé par les institutionnels a fortement diminué». Il est vrai que la pratique religieuse est en chute libre.

Les distants, qui sont les plus nombreux, disposent certes de représentations religieuses et spirituelles, mais ces dernières ne jouent pas un rôle important dans leur vie et ils ne les activent que dans des situations exceptionnelles, explique le rapport. Il ajoute que la plupart des distants sont membres de l’Eglise catholique ou protestante et paient l’impôt ecclésiastique, mais que leur appartenance confessionnelle ne leur paraît pas importante. Notons au passage qu’on entre ainsi dans une société de plus en plus relativiste, ce contre quoi le pape Benoît XVI s’élève le plus dans ses homélies.

Les chercheurs ont été frappés de consacrer que 15% des hommes sont hostiles à la religion contre 5% seulement pour les femmes. A la fin de leur étude, ils se posent la question: La Suisse est-elle encore un pays chrétien? Il s’avère qu’une nette majorité trouvent les Eglises utiles pour les défavorisés mais qu’ils leur accordent une moindre importance pour eux personnellement

Vincent Pellegrini

Les révélations d’un reclus

2011-03-25T08:29:00.000-07:00

ORIENT CHRETIEN. Dans une grotte de Chypre vécut un ermite dont on découvre actuellement la formidable œuvre théologique.

Saint Neophytos a vécu de 1134 à 1220 à Chypre. Il a donc connu le passage de Chypre de la période byzantine à l’occupation, en 1191, des Latins repoussés de Terre sainte par les musulmans. Il a vécu 60 ans en reclus dans une grotte, partageant son temps entre la liturgie, la prière et l’écriture sur une table en pierre à côté de son lit également en pierre. Et en mangeant seulement 20 grammes par jour. On peut encore voir tout cela au monastère saint Neophytos, près de Paphos. Nous avons demandé à un archimandrite du monastère, qui porte aussi le même nom que l’ermite reclus, quel était le message principal de saint Néophytos, dont on peut d’ailleur baiser le crâne dans l’église du monastère. Ce qui attire de nombreux fidèles. Le saint a par ailleurs l’originalité de saluer d’une façon particulière certains visiteurs car son crâne exhale parfois un parfum extraordinaire comme ce fut le cas par exemple avec un groupe de Japonais qui en étaient tout bouleversés. Mgr Neophytos, l’un des archimandrites du monastère de saint Neophytos, n’a pas eu, lui, cette chance, mais il prépare une thèse de doctorat pour l’université de Genève sur le thème de la chute chez saint Neophytos. Nous l’avons interviewé dans son monastère à Chypre. L’œuvre du saint ermite Neophytos est en effet très importante. Il est un penseur majeur du monde orthodoxe mais il commence seulement maintenant à être étudié en profondeur, avec des éditions critiques. Le Valaisan et spécialiste des religions Grégoire Sommer travaille par exemple à une édition bilingue grec-français des écrits de Neophytos le reclus.

Mgr Neophytos, quel est le premier enseignement laissé par saint Neophytos

Qu'il n'y a pas de démarche spirituelle ni même d'ascèse sans paideia (éducation,culture). Dans l'antiquité, il y a certes l’influence d’Aristote et de Platon, mais cela ne suffit pas. Il y aussi l’herméneutique (interprétation des textes sacrés et profanes) auquel les monastères se sont attelés.

Mgr Neophytos, votre thèse interprète dans les écrits de Neophytos le reclus le thème de la chute de l’homme depuis la Genèse et la solution qui est proposée par le saint.

Tout d’abord, Saint Neophtyos offre à travers les peintures couvrant les murs de sa grotte (il s’agit en fait de grottes successives que l’on peut visiter encore aujourd’hui), un programme iconographique qui correspond aux nombreux textes qu’il écrivait dans cette même grotte. Neophytos prend comme point de départ la chute de l’homme dans la Genèse et la perte du paradis terrestre. Il apporte une solution à ce drame originel dans la liturgie qui trouve une forme très raffinée dans la grotte de Neophytos. Le message principal est: Seule la liturgie sauve l’homme. Un jour en France un professeur m’a demandé: «Pourquoi vous les orthodoxes avez-vous gardé votre ancienne liturgie sans la changer ni la moderniser?» Un peu embarrassé je lui ai répondu: on ne change pas quelque chose qui marche!

Sur quels points en particulier saint Neophytos a-t-il développé ses réflexions?

Comme je vous l’ai dit, son point de départ est le statut de l’homme depuis sa chute dans le paradis terrestre. La liturgie sauve l’homme mais comment y accéder et la comprendre? Seules certaines connaissances permettent de donner du sens à la liturgie.

Quelle approche saint Neophytos fait-il de la philosophie classique?

Saint Neophytos a construit une pensée originale. Il va dire que la partie logique de l’âme ne peut pas à elle seule faire face aux mécanismes piégeants de la pensée, contrairement à ce qu’ont pensé Aristote et Platon. Il va donc dire que la pensée chrétienne trouve la solution à ces pièges dans la liturgie. Sa grotte fut un laboratoire de théologie, de philosophie, de spiritualité et de logique. Et ce programme se clôt par l’ascension de toute l’humanité. Mais la prière et la théologie doivent converger pour permettre la montée de l’homme vers la divinité. C’est tout cela qui est raconté dans la grotte de saint Néophytos par un programme iconographique. Le monastère a été détruit six fois par les Ottomans et les moines ont été tous massacrés, mais heureusement la grotte n’a pas été touchée. Lorsqu’on a exhumé le corps du saint, il sentait bon.

Que peut apporter à la modernité la pensée de saint Neophytos?

La pensée de Néophytos désoriente le lecteur moderne. Elle s'est construite essentiellement autour de la notion d'image. Elle puise ses racines dans les écrits des trois Cappadocéens: Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse et Basile de Césarée. Néophytos confère à l'image un statut non seulement ontologique, mais aussi rhétorique. L'image ne représente pas, mais elle fait advenir l'objet du désir. Cette position est caractéristique de la sophistique. Toute la grotte du Reclus, tout le programme iconographique qui la décore, s'emploie à faire voir et à faire comprendre la portée philosophique de cette compréhension de l'image. Ce projet remonte d'une certaine manière au Sophiste de Platon, dans lequel le célèbre philosophe athénien amorce une toute nouvelle réflexion sur l'image.

Légende de la photo principale

Mgr Neophytos explique la signification des peintures de la grotte où vécut le saint reclus. Le nouvelliste

Strasbourg réhabilité le crucifix dans les écoles

2011-03-22T01:39:00.000-07:00

Guerre des crucifix

La Cour européenne fait marche arrière

La guerre des crucifix s’est propagée jusque dans notre canton où un enseignant haut-valaisan a été licencié pour avoir décroché une croix des murs de sa classe, tandis que l’UDC essayait en vain au Grand Conseil de rendre les crucifix obligatoires dans les écoles valaisannes. Il est intéressant de noter dans ce contexte que la Cour européenne des droits de l’Homme, saisie en appel par l’Italie, a infirmé le 18 mars dernier son précédent jugement de 2009 sur le sujet et a jugé que l’Italie n’avait pas à décrocher les crucifix des murs de ses écoles publiques. Ces symboles religieux n’ont selon elle pas d’influence sur les élèves. Pour la cour, la pose d’un crucifix «ne suffit pas pour parler d’une démarche d’endoctrinement». Toujours selon les juges de Strasbourg, un crucifix apposé sur un mur est un symbole essentiellement passif, dont l’influence sur les élèves ne peut être comparée à un discours didactique ou à la participation d’activités religieuses. La Cour a également tenu compte de la place prépondérante d’une religion dans l’histoire d’un pays. A noter que la Cour constitutionnelle autrichienne a rendu un jugement similaire. Pour revenir au Valais, notre canton n’est en outre pas régi par la laïcité, à la différence de Genève par exemple, mais par la neutralité confessionnelle.

Vincent Pellegrini

Le Valais ne veut-il plus de crucifix dans ses classes?

2011-03-16T11:13:00.000-07:00

Le Grand Conseil valaisan - parlemement cantonal en Suissse - a refusé à une immense majorité un postulat demandant qu'il y ait un crucifix accroché dans chaque classe du canton. Le postulat a été déposé par l'Union démocratique du Centre (UDC) très minoritaire au Grand Conseil. Après le refus du PDC (Parti démocrate chrétien), majoritaire, l'UDC a fait le communiqué suivant. On peut se demander en tout cas si le PDC mérite encore son C....

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Guy Genoud, relève-toi!


Communiqué de l'UDC du Valais romand
Ils sont 68, au Grand Conseil valaisan, les élus dont le parti, contrairement aux autres, croit pouvoir revendiquer l'étiquette chrétienne dans sa dénomination. Mais sur les 118 élus qui ont participé au vote (au fait, où étaient les autres?), il n'étaient que... 6, dans tout le Parlement, à part les 12 élus en bloc des groupes UDC et SVPO/Freie Wähler, à soutenir un postulat que les députés Franz Ruppen et Eric Jacquod avaient déposé au nom des deux groupes et qui demandait, tout simplement, que l'on veille à ce que dans chaque salle de classe d'une école publique valaisanne, un crucifix rappelle aux élèves la foi de nos pères. Et pourtant, dans ses propos finaux, Franz Ruppen a rappelé ces fortes paroles qu'un ancien président de section locale du PDC a osé écrire, il y a quelques jours seulement, dans un courrier de lecteur dont nul n'a oublié les fortes par oles : "Guy Genoud, relève-toi, ils sont tous devenus fous!". Dans ce débat, on a entendu un peu de tout, de l'intervention haineuse du député PDC Pascal Bridy (lançant un anathème à ceux qu'il croyait pouvoir accuser d'intolérance et même... de racisme - sic) à celle, de haute tenue, d'un autre élu du PDC du Valais romand qui, lui, a compris que l'objectif de ce postulat, bien loin de vouloir raviver quelque guerre que ce soit et de révéler quelque volonté d'exclusion que ce soit, était, tout simplement, en affichant le signe de l'événement fondateur de la foi de nos père et avec elle de notre civilisation, d'avoir le courage d'affirmer aux yeux de tous notre attachement à la foi et à la tradition chrétiennes. On a également entendu le président du parti qui, ces temps-ci, en est à essayer de définir la signification du "C" de sa dénomination qialifier les auteurs du postulat de... "gardiens de musée" (comme si le crucifix, pour lui et pour le parti qu'il préside, était devenu un objet de musée?). Quant à l'un des auteurs du postulat, le déupté Eric Jacquod, voici ce qu'il a déclaré au nom du groupe UDC : "Au-dessus de la tête du Président du Grand Conseil est suspendu un crucifix. Je ne sais pas depuis quand il y est, mais j'imagine qu'il a vu défiler bon nombre de présidents, de conseillers d'Etat, de chanceliers, de députés, de fonctionnaires du Service parlementaire. Il est là pour rappeler la foi de nos pères invoquée lors de l'assermentation par certains. Mais il est aussi là pour ceux qui ne l'invoquent pas. Il rappelle une foi à ceux qui la partagent, mais aussi une culture. C'est un symbole, pour tous. Comme la fresque au-dessus est aussi pleine de symboles. Et pourtant, la présence de ce crucifix n'empêche en rien que des partis ne se réclamant pas du Crucifié puissent siéger dans cette salle. Elle n'oblige en rien le Conseil d'Etat de militer pour le christianisme. Elle n'est pas non plus un frein à la liberté de parole de notre assemblée. Ce qui est valable pour notre salle de réunion, doit l'être aussi pour les salles de classe de ce canton. Le crucifix est un symbole clair. Pour les chrétiens, il est le signe d'un Dieu qui a montré sa Force en pardonnant à ceux qui le crucifiaient par peur ou pour garantir leurs privilèges. Pour les non-chrétiens, y compris pour les véritables libre-penseurs, c'est-à-dire ceux qui ont une pensée libre, c'est le symbole de la culture qui a participé dans une mesure prépondérante à façonner ce que notre canton est devenu. Face à des religions conquérantes, et qui ont raison de l'être dans la mesure où elles sont persuadées de poursuivre une noble cause, le crucifix est un symbole de la manière que les chrétiens doivent mettre en oe;uvre pour conquérir le monde : la vérité, l'amour mais aussi un esprit de sacrifice. Pour les tenants d'un laïcisme absolu, la croix est la révélation de leur incohérence : en Occident, le laïcisme ne signifie aujourd'hui plus une neutralité religieuse, mais un anti-christianisme. Ainsi, certains libres-penseurs autoproclamés réagissent de manière compulsive et irrationnelle face à des symboles qui, au pire, ne devraient leur paraître tout au plus que ridicules. Dans le calendrier scolaire édité dans l'Union européenne, on parle de toutes les fêtes islamiques, juives ou même sikhes, mais pas de Noël... Et les divers accords intercantonaux ou internationaux tendent à nous aligner sur ces décisions arbitraires de la bureaucratie. D'autre part, le parlement est le lieu où cette décision doit être prise. Dans la mesure où les normes scolaires et les moyens financiers sont décidés par cette assemblée, il est normal que ce soit aussi nous qui décidions de la présence ou non des crucifix, et pas, finalement, nos employés. Tout comme cette salle n'est pas la salle du Président du Grand Conseil, une salle de classe n'est pas la salle de l'enseignant. En outre, cette assemblée est représentative de la population de notre canton. Elle est de ce fait d'autant plus légitimée à mener ce débat qui ne doit pas être réservé à des élites, fussent-ils professeurs. Voilà pourquoi nous demandons au Conseil d'Etat d'étudier les possibilités qui pourront assurer la présence de crucifix dans les salles de classe de ce canton. Et nous nous réjouissons d'entendre les débats qui ne manqueront pas dans cette assemblée. Car c'est le but de cette assemblée. Pas seulement d'édicter des règlements d'applications d'une législation imposée par Berne ou par des accords internationaux. Vous voudrez donc bien comprendre que l'objet de ce postulat n'est en rien de relancer de quelconques guerres de religion ou d'en imposer une. Nous voulons simplement affirmer un élément fondamental de notre identité : nos racines chrétiennes." UDC

La raison pour laquelle l'ancienne messe n'a jamais été interdite.

2011-03-13T09:46:00.000-07:00

Benoît XVI a admis par écrit dans son motu proprio libéralisant l'ancienne messe que cette même ancienne messse en latin n'avait jamais été interdite contrairement à ce qu'on toujours affirmé nos évêques. Pour une raison bien simple, la bulle quo primum du pape saint Pie V en 1570 n'a jamais été abrogée par un autre pape.L'ancienne messe, selon la bulle, a été rétablie "conformément à la règle antique". Et la bulle est la forme la plus solennelle d 'un document papal. Et la bulle quo primum qui donne à tous les prêtres jusqu'à la fin du monde la possibilité de célébrer l 'ancienne messe est particulièrement solennelle,.
Voici donc cette bulle Quo Primum qui a traversé les siècles

La Bulle Quo primum: Dès le premier instant de Notre élévation au sommet de la Hiérarchie Apostolique, Nous avons tourné avec amour Notre esprit et Nos forces et dirigé toutes Nos pensées vers ce qui était de nature à conserver la pure:té du culte de l'Église, et, avec l'aide de Dieu Lui-même, Nous nous sommes efforcé de le réaliser en plénitude, en y apportant tout Notre soin. Comme parmi d'autres décisions du saint Concile de Trente, il nous incombait de décider de l'édition et de la réforme des livres sacrés, le Catéchisme, le Bréviaire et le Missel; après avoir déjà, grâce à Dieu, édité le Catéchisme pour l'instruction du peuple, et pour qu'à Dieu soient rendues les louanges qui Lui sont dues, corrigé complètement le Bréviaire, pour que le Missel répondît au Bréviaire, ce qui est convenable et normal puisqu'il sied qu'il n'y ait dans l'Église de Dieu qu'une seule façon de psalmodier et un seul rite pour célébrer la Messe, il Nous apparaissait désormais nécessaire de penser le plus tôt possible à ce qui restait à faire dans ce domaine, à savoir: éditer le Missel lui-même.
C'est pourquoi Nous avons estimé devoir confier cette charge à des savants choisis; et, de fait, ce sont eux qui, après avoir soigneusement rassemblé tous les manuscrits, non seulement les anciens de Notre Bibliothèque Vaticane, mais aussi d'autres recherchés de tous les côtés, corrigés et exempts d'altération, ainsi que les décisions des Anciens et les écrits d'auteurs estimés qui nous ont laissé des documents relatifs à l'organisation de ces mêmes rites, ont rétabli le Missel lui-même conformément à la règle antique et aux rites des Saints-Pères.
Une fois celui-ci révisé et corrigé, après mûre réflexion, afin que tous profitent de cette disposition et du travail que Nous avons entrepris, Nous avons ordonné qu'il fût imprimé à Rome le plus tôt possible, et qu'une fois imprimé, il fût publié, afin que les prêtres sachent quelles prières ils doivent utiliser, quels sont les rites et quelles sont les cérémonies qu'ils doivent conserver dorénavant dans la célébration des Messes: pour que tous accueillent partout et observent ce qui leur a été transmis par l'Église romaine, Mère et Maîtresse de toutes les autres Églises, et pour que par la suite et dans les temps à venir dans toutes les églises, patriarcales, cathédrales, collégiales et paroissiales de toutes les provinces de la Chrétienté, séculières ou de n'importe quels Ordres monastiques, tant d'hommes que de femmes, même d'Ordres militaires réguliers, et dans les églises et chapelles sans charge d'âmes dans lesquelles la célébration de la messe conventuelle à haute voix avec le Chœur, ou à voix basse selon le rite de l'Église romaine est de coutume ou d'obligation, on ne chante ou ne récite d'autres formules que celle conforme au Missel que Nous avons publié, même si ces églises ont obtenu une dispense quelconque, par un indult du Siège Apostolique, par le fait d'une coutume, d'un privilège ou même d'un serment, ou par une confirmation apostolique, ou sont dotées d'autres permissions quelconques; à moins que depuis la première institution approuvée par le Siège Apostolique ou en vertu de la coutume, cette dernière ou l'institution elle-même aient été observées dans ces mêmes églises depuis deux cents ans au moins, d'une façon continue, pour la célébration des messes. Dans ce cas, Nous ne supprimons aucunement à ces églises leur institution ou coutume de célébrer la messe; mais si ce Missel que Nous avons fait publier leur plaisait davantage, de l'avis de l'Évêque ou du Prélat, ou de l'ensemble du Chapitre, Nous permettons que, sans que quoi que ce soit y fasse obstacle, elles puissent célébrer la messe suivant celui-ci.
Par Notre présente constitution, qui est valable à perpétuité, Nous avons décidé et Nous ordonnons, sous peine de Notre malédiction, que pour toutes les autres églises précitées l’usage de leurs missels propres soit retiré et absolument et totalement rejeté, et que jamais rien ne soit ajouté, retranché ou modifié à Notre missel, que nous venons d’éditer.
Nous avons décidé rigoureusement pour l'ensemble et pour chacune des églises énumérées ci-dessus, pour les Patriarches, les Administrateurs et pour toutes autres personnes revêtues de quelque dignité ecclésiastique, fussent-ils même Cardinaux de la Sainte Église romaine ou eussent-ils tout autre grade ou prééminence quelconque, qu'ils devront, en vertu de la sainte obéissance, abandonner à l'avenir et rejeter entièrement tous les autres principes et rites, si anciens soient-ils, provenant des autres missels dont ils avaient jusqu'ici l'habitude de se servir, et qu'ils devront chanter ou dire la Messe suivant le rite, la manière et la règle que Nous enseignons par ce Missel et qu'ils ne pourront se permettre d'ajouter, dans la célébration de la Messe, d'autres cérémonies ou de réciter d'autres prières que celles contenues dans ce Missel.
Et même par les dispositions des présentes et au nom de notre autorité apostolique, Nous concédons et accordons que ce même missel pourra être suivi en totalité dans la messe chantée ou lue, dans quelque église que ce soit, sans aucun scrupule de conscience et sans encourir aucune punition, condamnation ou censure, et qu’on pourra valablement l’utiliser librement et licitement, et cela à perpétuité.
Et, d’une façon analogue, Nous avons décidé et déclarons que les supérieurs, administrateurs, chapelains et autres prêtres de quelque nom qu’ils seront désignés, ou les religieux de n’importe quel ordre, ne peuvent être tenus de célébrer la messe autrement que nous l’avons fixée, et que jamais et en aucun temps qui que ce soit ne pourra les contraindre et les forcer à laisser ce missel ou à abroger la présente instruction ou la modifier, mais qu’elle demeurera toujours en vigueur et valide, dans toute sa force, nonobstant les décisions antérieures et les constitutions et ordonnances apostoliques, et les constitutions générales ou spéciales émanant de conciles provinciaux et généraux, pas plus que l’usage des églises précitées confirmé par une prescription très ancienne et immémoriale, mais ne remontant pas à plus de deux cents ans, ni les décisions ou coutumes contraires, quelles qu’elles soient.
Nous voulons, au contraire, et Nous le décrétons avec la même autorité, qu'après la publication de Notre présente Constitution, ainsi que du Missel, tous les prêtres qui sont présents dans la Curie romaine soient tenus de chanter ou de dire la Messe selon ce Missel dans un délai d'un mois: ceux qui sont de ce côté des Alpes, au bout de trois mois: et enfin, ceux qui habitent de l'autre côté des montagnes, au bout de six mois ou dès que celui-ci leur sera offert à acheter.
Et pour qu'en tout lieu de la Terre il soit conservé sans corruption et exempt de fautes et d'erreurs, Nous interdisons par Notre autorité apostolique et par le contenu d'instructions semblables à la présente, à tous les imprimeurs domiciliés dans le domaine soumis directement ou indirectement à Notre autorité et à la sainte Église romaine, sous peine de confiscation des livres et d'une amende de deux cents ducats d'or à payer au Trésor Apostolique, et aux autres, domiciliés en quelque lieu du monde, sous peine d'excommunication et d'autres sanctions en Notre pouvoir, de se permettre en aucune manière ou de s'arroger le droit de l'imprimer ou de l'offrir, ou de l'accepter sans Notre permission ou une permission spéciale d'un Commissaire Apostolique qui doit être chargé par Nous de ce soin, et sans que ce Commissaire n'ait comparé avec le Missel imprimé à Rome, suivant la grande impression, un original destiné au même imprimeur pour lui servir de modèle pour ceux que ledit imprimeur doit imprimer, ni sans qu'on n'ait préalablement bien établi qu'il concorde avec ledit Missel et ne présente absolument aucune divergence par rapport à celui-ci.
Cependant, comme il serait difficile de transmettre la présente lettre en tous lieux de la Chrétienté et de la porter tout de suite à la connaissance de tous, Nous ordonnons de la publier et de l'afficher, suivant l'usage, à la Basilique du Prince des Apôtres et à la Chancellerie Apostolique, ainsi que sur le Champ de Flore, et d'imprimer aussi des exemplaires de cette même lettre signés de la main d'un notaire public et munis du sceau d'une personnalité revêtue d'une dignité ecclésiastique, auxquels on devra partout, chez tous les peuples et en tous lieux, accorder la même confiance absolument exempte de doute que si l'on montrait ou exposait la présente.
Qu’absolument personne, donc, ne puisse déroger à cette page qui exprime Notre permission, Notre décision, Notre ordonnance, Notre commandement, Notre précepte, Notre concession, Notre indult, Notre déclaration, Notre décret et Notre interdiction, ou n’ose témérairement aller à l’encontre de ses dispositions. Si cependant quelqu’un se permettait une telle altération, qu’il sache qu’il encourrait l’indignation de Dieu tout-puissant et de ses bienheureux apôtres Pierre et Paul.
Donné à Rome, à Saint-Pierre, l'An mil cinq cent soixante-dix de l'Incarnation du Seigneur, la veille des Ides de juillet, en la cinquième année de Notre Pontificat

Une Bulle est le document le plus solennel qui émane d'un Pape. D'ordre gouvernemental ou législatif, elle intéresse toute l'Église et oblige rigoureusement en conscience. La Bulle Quo primum, donnée le 14 juillet 1570 et valable à perpétuité, n 'a jamais été annulée, si elle pouvait l'être, par les successeurs de saint Pie V.

Il a osé l'admettre

2011-03-10T12:53:00.000-08:00

Des statistiques ont mis en évidence en 2008, à l'échelle de la Suisse, le manque de prêtres. En Valais aussi où la moyenne d'âge des curés en activité dans une paroisse était de 62 ans! Depuis 1978, 147 prêtres diocésains sont décédés, et seulement 53 ont été ordonnés (chiffres 2009)! Et la relève n'est pas là. Avec cinq candidats valaisans (en 2008) à la prêtrise au séminaire diocésain de Givisiez (Fribourg) et une moyenne de deux ordinations par an entre 1991-2005, la relève n'est pas
assurée pour les 160 communes du canton…Pourquoi? un prêtre, interviewé par le journal Le Nouvelliste sur une ordination cette année, a eu le courage d'admettre que le manque de vocations était dû à l'après Vatican II. On sait depuis longtemps ce que cela veut dire. La messe désacralisée et définie dans des documents officiels comme "l'assemblée du peuple de Dieu sous la présidence du prêtre". Une vulgarisation excessive de la messe issue d'une fausse interprétation de la note 34 de la constitution conciliaire sur la liturgie (le Concile Vatican II célébrait l'ancienne messe, la messe de Paul VI n'arrivant qu'en 1969). Bref, une perte de l'esprit surnaturel et une confusion entre le sacerdoce consacré et le sacerdoce du peuple de Dieu baptisé. C'est pourquoi un diocèse comme celui de Sion résiste tant aux demandes d'application du motu proprio libéralisant l'ancienne messse. On a oublié que Dieu devait tenir la première place, même en liturgie!

Vincent Pellegrini

Misons sur les jeunes

2011-03-05T09:04:00.000-08:00

Un appel aux jeunes

INTERVIEW. Pour le curé de Savièse, la bonne volonté ne manque pas chez les jeunes face à la religion mais il faut trouver les moyens de les atteindre.

Par Vincent Pellegrini

Comment évangéliser la jeunesse quand on est curé d’une paroisse où souvent la moyenne d’âge de l’assistance à la messe dominicale est plus proche de la retraite que des bancs d’école. Nous avons demandé à un curé, Jean-François Luisier, à Savièse, s’il fallait se résigner où s’il existait des «recettes»…

Jean-François Luisier, vous avez organisé le 25 février dernier une opération «cure ouverte» pour les jeunes. Est-ce une formule qui marche à l’heure où l’on voit peu de jeunes à la messe?

Septante-cinq jeunes sont venus! Le but était de mettre en contact et en réseau des jeunes car après l’âge de quinze ans et la fin du CO ils ne trouvent plus forcément leur compte dans les messes dominicales de leur paroisse. Il faut aussi trouver un langage qui leur parle. Ainsi, la soirée cure ouverte était présentée ainsi: «La cure de Savièse, un espace de mixage Fun & Foi où se côtoient des jeunes en recherche et des convaincus de Dieu. Lieu convivial à disposition pour des jeunes branchés vertical. 3^e édition.» On pourrait dire qu’il y a une grande paroisse de jeunes invisible, non –territoriale ! Le diocèse en est bien conscient puisqu’il a confié à l’abbé David Roduit, aumônier de collèges, la responsabilité de la pastorale diocésaine de la jeunesse.

Et que faites-vous avec les jeunes dans une soirée «cure ouverte» de 19 à 1 heure avec «repas à toute heure»?

Ceux qui ont la foi se retrouvent entre eux, se sentent moins seuls et ils entraînent d’autres jeunes qui n’ont pas forcément la foi. Les jeunes attirent et évangélisent les jeunes dans ce genre de soirées car ils n’affichent pas facilement leur foi à l’école, en apprentissage ou aux études. Dans une soirée organisée pour les jeunes, qu’ils soient saviésans ou non, c’est plus facile car convivial. Le 25 février, il y a des jeunes qui sont descendus d'Anniviers ou de Bagnes! Nous avions invité Florent Troillet, le champion de ski-alpinisme et sportif de Dieu, qui a fait un beau témoignage sur sa famille et sa foi. Ensuite, ont été projetés des extraits filmés d’Aurélia Lugon, une jeune fille qui a pris l’habit dans une communauté religieuse, avec en complément le témoignage de ses frères et sœurs. Ont aussi été projetées quelques belles séquences souvenir de Jean-Paul II dans le contexte de sa béatification. Jean-Paul II qui a relancé l’évangélisation des jeunes. L'adoration est toujours offerte dans ces soirées. Et le parcours sportif des 7 sacrements à la salle de gym était drôle. A l’heure où l’on voit moins de jeunes dans les églises le dimanche, l’Esprit Saint a voulu que des jeunes se mettent en route pour évangéliser d’autres jeunes. C’est la génération des JMJ qui s’est trouvée décomplexée pour parler de ses convictions.

Vous êtes actif dans des mouvements pour jeunes comme les DJP (déjeune qui prie) et NAPP («N’ayez pas peur» www.napp.ch). Pourquoi?

Je fais effectivement partie de ces prêtres qui sont parfois des locomotives mais aussi tirés eux-mêmes en avant par des jeunes qui en veulent. Ce qui est réconfortant, c’est de découvrir que l’on peut en général facilement faire sentir le besoin de prier aux jeunes. Ils sont pleins de bonne volonté. Mais c’est surtout en famille que l’initiation à la foi doit commencer. Car ensuite et en dehors il n’est pas facile de se ménager des temps de respiration le week-end dans cette civilisation des loisirs, mais je sais qu’au fond le jeune est intact dans sa soif de spiritualité. Il accepte même de redécouvrir le beau chapelet qui peut être associé à une marche, lors d’un pèlerinage à peau de phoque, en bus, etc., car ce n’est pas un exercice de fixation comme l’adoration du Saint-Sacrement ou un exercice cérébral comme l’étude biblique. Le chapelet, c’est la prière du pèlerin, le psautier du pauvre, donner la main à Marie.

Vous dites que la première évangélisation incombe aux parents.

Exactement. Il faudrait prier en famille avec les tout-petits dans leur chambre ou au salon tous les soirs. Faire de la messe un projet familial du week-end. Pour les adolescents, le fond est souvent là, mais ensuite le jeune doit se former une personnalité spirituelle. L’idéal est que le jeune soit invité par un autre jeune car il a besoin de savoir avec qui il sera.

Mais la pratique religieuse des jeunes est faible

Ca, ce sont de bonnes souffrances de prêtre, moi je me réjouis quand quelques-uns sont là. C’est déjà beaucoup pour notre époque. Et ce qui touche le plus les jeunes, ce sont les enseignements nourrissants. Les jeunes aiment que les choses soient claires. Ils veulent la Vérité dans toute son exigence et toute sa beauté.

Mais l’exigence de sainteté du christianisme n’éloigne-t-elle pas les jeunes de la pratique religieuse?

Non, c’est plutôt le conditionnement de notre société qui les éloigne. Il nous faut sans cesse informer et inviter, les inciter à entrer dans ces groupes qui ne sont pas du tout ennuyeux ou à des rencontres comme le festival Theomania, les montées vers Pâques, etc. La convivialité est très importante. Elle rapproche le jeune en recherche des jeunes convaincus. Jean Paul II a donné une réelle impulsion à la pastorale des jeunes en lançant les JMJ (Journées mondiales de la jeunesse). Pour ma part j’incite les jeunes à prendre un temps, si possible une année sabbatique, pour approfondir leur foi, comme propose Point-Cœur, l’institut Philanthropos, Jeunesse-Lumière de Daniel Ange, qui est une école d’évangélisation, la Garde Pontificale, etc. Dans la masse des jeunes il y en a de magnifiques qui nous aident et prennent en main l’organisation des temps d’évangélisation.

Dépression et spiritualité

2011-02-26T01:09:00.000-08:00

INTERVIEW

Livre. Un prêtre valaisan trace des chemins d’espérance contre l’angoisse et la dépression.

Propos recueillis par Vincent Pellegrini

Les Editions des Béatitudes ont publié récemment le livre d’un prêtre valaisan, Joël Pralong, curé dans le secteur paroissial de Nendaz. Il est intitulé «Angoisse, dépression, culpabilité» et sous-titré «Un chemin d’espérance avec Thérèse de l’Enfant-Jésus». L’ouvrage est préfacé par le cardinal Henri Schwery. Notre interview.

Joël Pralong, pourquoi avez-vous écrit ce livre qui traite de la dépression et de l’angoisse?

C’est un thème que j’ai toujours voulu traiter car j’ai eu une formation et j’ai fonctionné comme infirmier en soins psychiatriques avant d’entrer au séminaire. Or, dans mon travail d’infirmier, j’ai vécu la frustration de voir en quelque sorte la psychiatrie moderne réduire l’âme humaine. Je veux parler de la réduction de l’âme à ses seules perceptions. Je me suis dit aussi que dans la psychiatrie moderne, telle que je l’ai vécue, Dieu était le grand absent. J’avais en outre l’impression que l’on oubliait un peu qu’il y a toujours une capacité d’aimer et d’être aimé derrière chaque patient. Il y a une partie profonde de l’être que la maladie n’atteint pas. Et il y a dans toute âme quelque chose de plus grand qui dépasse tout.

Mais vous reconnaissez quand même l’existence de la dépression...

Bien sûr qu’elle existe et il faut accepter qu’elle soit traitée médicalement, mais il faudrait aussi creuser du côté du spirituel pour aider la personne à aller mieux. Il faut sonder ce qu’est l’homme pour une rencontre entre les dimentions spirituelles et psychologiques.

Quelle est la différence au fond entre le psychothérapeute et le prêtre ?

C’est une vaste question car le prêtre et le psychothérapeutes ont deux regards complémentaires. Voyons un aspect des choses. Le thérapeute renvoie le patient à lui-même en le poussant à plonger dans son passé pour qu’il trouve lui-même les raisons de son mal-être. Il ne donne pas une solution toute faite et ne se prononce pas non plus sur la responsabilité morale. Disons que la psychothérapie aide à se libérer des comportements et des modèles erronés acquis. Par contre, dans la démarche sacramentelle, il y a trois personnes: le pénitent, le prêtre et Dieu. Le prêtre écoute le pénitent ou le fidèle dans une attitude d’accueil et de compassion. Mais loin de le fixer sur son passé, il l’invite à se tourner vers un Autre, en l’occurrence Dieu, qui pardonne et tire un trait sur le passé. Le prêtre nourrit l’espérance au présent.

Mais pourquoi lier dépression et spiritualité ?

On ne peut pas nier que la dépresssion soit responsable du délabrement d’êtres très attachants. Il faut même dire aux personnes dépressives de bien prendre leurs médicaments. Mais il y a aussi quelque chose à travailler du côté spirituel pour aider les personnes à aller mieux. Viktor Frankl disait que dans les camps nazis les personnes ayant la foi tenaient plus longtemps sans sombrer dans le désespoir. Par la suite, des études ont pu démontrer que la religion est une aide puissante pour soutenir les gens au quotidien. Un quart des dépressions nerveuses sont d’origine existentielles. Elles émanent d’une société suffisante ou les personnes souffrent d’un manque de sens et de but ultime.

On trouve tout au long de votre livre l’exemple de sainte Thérèse de Lisieux (sainte Thérèse de l’Enfant Jésus). Voulez-vous dire qu’elle était dépressive ?

Oui, la petite Thérèse a sombré vers l’âge de 13 ans dans une maladie à caractère psychiatrique. A tel point qu’à un moment donné on l’a crue perpétuellement perdue. Elle a fait une sorte de dépression. Dans ce livre je montre qu’elle a réussi à dépasser cette maladie non seulement grâce à la médecine et à la compassion des gens qui l’entouraient, mais aussi grâce à Dieu. Sainte Thérèse n’a jamais guéri complètement de ses angoisses, mais il lui a été possible de les assumer dans un amour plus grand, non plus comme une fatalité, mais comme le lieu même de la rencontre entre la force divine et la faiblesse humaine pour dire avec saint Paul: «Je peux tout en Celui qui me rend fort ». Dieu est aussi venu sortir de son trouble sainte Thérèse.

Vous voulez parler de la «petite voie» de Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus?

Oui. Cette «petite voie» c’est s’accepter tel qu’on est. Et que l’on ne peut donc pas faire plus que ce qu’on est. Que Dieu nous aime tels que nous sommes. La petite voie est une voie d’acceptation, de confiance et d’abandon malgré l’angoisse. Se dire qu’on est dans les mains de Dieu et faire tout ce que l’on peut avec un maximum d’amour. La présence de Dieu vient ainsi apaiser le psychisme qui souffre. Souvent dans la dépression il y a une dévalorisation de soi qui finit par un dégoût de soi. La culpabilité est également très destructrice. Même le sentiment de culpabilité, s’il est selon Dieu, nous fait regarder Dieu et nous prépare au pardon. Et dans l’angoisse, sans Dieu, on ne voit plus que son échec.

Mais l’angoisse et le sentiment de culpabilité touchent une foule de gens. Que doivent-ils faire? Prier?

Comme je vous l’ai dit, lorsque le sentiment de culpabilité et l’angoisse deviennent trop forts, il faut se faire aider par un psychiatre. Tout notre être s’appuie sur la pierre angulaire aimer et être aimé. L’angoisse fondamentale, plus ou moins consciente, d’être rejetés ou exclus menace notre équilibre. Jusqu’à nous jeter parfois dans la culpabilité morbide, le désespoir et la dépression, voire le suicide. Mais Thérèse de Lisieux, la plus grande sainte des temps modernes, qui a connu elle aussi des nuits d’angoisse et de dépression se heurtant au non-sens de la vie a été rattrapée par Dieu au creux de cet abîme. Par son amour puissant, il l’a maintenue à la surface. C’est ce que j’ai voulu montrer dans ce livre. J’ai par ailleurs prévu de faire paraître aux éditions des Béatitudes un petit complément pratique pour combattre ses pensées négatives.

francs--maçons tancés par l'évêque de Monaco

2011-02-25T00:53:00.000-08:00

Vous pouvez arriver directement sur l'article en cliquant sur le titre ci-dessus. L'évêque de Monaco explique dans cet article que franc-maçonnerie et catholicisme sont incompatibles et que les francs-maçons ne peuvent recevoir les sacrements. Etre franc-maçon ou catholique, il faut choisir....

christianisme et antiquité

2011-02-23T07:41:00.000-08:00

Et le christianisme arracha l’antiquité à l’angoisse de la mort

Vincent Pellegrini, avril 1984

L'adresse et la salutation de l'épître aux Romains

La lumière de l'Evangile pour la vieillesse d'un monde

« Je lisais donc avec une grand avidité ces Livres vénérables dictés par votre Esprit, et par dessus tout, les Epîtres de St Paul » St Augustin Confessions, L.VII Ch. 21.

Ep. aux Rom. Ch. I, V. 7: « Omnibus qui sunt Romae, dilectis Dei, vocatis sanctis. Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo! » « A tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, aux saints par vocation, à vous grâce et paix, de par Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ »

En étudiant quelque peu les conditions du monde romain au temps où St Paul lui écrivit sa célèbre épître, il est facile de se convaincre de la consolation que fut pour ce peuple l'Evangile, c'est-à-dire combien l'Evangile fut pour lui ce que son non signifie, à savoir une bonne nouvelle, une extraordinaire nouvelle que nous étudierons à la lumière de l'adresse et de la salutation de cette même Epître. Ne sommes-nous pas enclins parfois, nous qui avons trouvé toutes les solutions de la foi dans notre berceau, à poser sur ces pages divines un regard distrait, comme si tout cela était normal et nécessaire? Le but de cette étude sera donc de rafraîchir notre regard sur la gratuité et la grandeur du message prêché à l'occident au nom de Dieu par le docteur des docteurs et proposé jusqu'à la fin du monde par notre sainte Mère l'Eglise qui veut, comme son divin Epoux, qu'aucun de ceux qui lui ont été confiés ne se perde.

« Omnibus qui sunt Romae, dilectis Dei.... » C'est la joyeuse certitude apportée par l'Apôtre aux chrétiens de Rome, à l'anxiété intérieure et au désir immense de ce peuple dans l'attente, comme tout le monde antique d'alors, d'un message d'espérance qui puisse rajeunir un monde fatigué de sa longue chute dans les ténèbres d'une histoire aux apparences cyliques, sans espoir d'une destination bienheureuse en Dieu, livrée semblait-il aux forces obscures d'une fatalité très lourde à porter et à laquelle ni les épicuriens ni les dieux eux-mêmes n'arrivent à échapper (Virgile, Bucolique, IV eglogue, V. 46): « Filez de tels siècles » ont dit à leurs fuseaux les Parques, d'accord ave l'ordre immuable des destins. » L'histoire n'est guère enthousiasmante chez les Anciens, car pour eux, et la chose est aussi sensible chez les Latins (surtout stoïciens) que chez un Platon par exemple, l'univers obéissait à des lois aussi éternelles que la divinité, selon des modes nécessaires et cyliques. C'est ce qu'exprimera Celse au II e siècle contre les chrétiens en disant que si Dieu était réellement descendu du cosmos sur la terre, il aurait bouleversé l'univers, ce qui est chose impossible pour lui. On le voit, dans un tel système Dieu ne peut même plus secourir l'homme et doit rester seul dans sa « demeure ». St Paul, au contraire, montre le Seigneur descendant du Ciel, et les vivants et les morts emportés à sa rencontre: (Thess. V. 15-18). Bien plus, Il vient livrer sa vie pour les hommes.... St Augustin aura fort à faire dans son « De Civitate Dei », L. XII, Ch. X à XX, pour réfuter les partisans de l'éternel retour. Il leur opposera comme St Paul, le grandiose tableau d'une humanité sortie de Dieu et devant rentrer en Dieu, tirée du néant et portée jusqu'à l'infini par la sainteté ou consécration qui lui est conférée et dont nous parlerons en prenant le vocatis sanctis de la saluation. Dilectis Dei.... L'Amour de Dieu pour nous est chez St Paul la première origine de la grâce, et ce devait être consolant pour une humanité qui s'était crue abandonnée de Dieu, d'apprendre que cet Amour de Dieu n'était pas provoqué par le bien de la créature qui ne saurait intéresser Dieu comme elle ne put intéresser les dieux du Panthéon au sort des humains, mais qu'il ne pouvait être que gratuit, du pur Amour subsistant a se, et seulement vouloir le bien des hommes, c'est-à-dire être diffusif de lui-même pour eux, être cause de leur bonté par la grâce qui fait participer à la Bonté de Dieu. Cette antithèse du paganisme et du christianisme « romain » ressort assez nettement de ce texte de Lucrèce dans le De Natura Rerum L. V. : « Dire que pour bien des hommes les dieux ont voulu préparer les merveilles du monde et qu'il convient donc de louer leur oeuvre si digne de louanges, de la regarder etc.... Cette thèse et d'autres de même sorte, Memmius, c'est pure folie! Car ces êtres immortellement bienheureux (l'athée Lucrèce parle ici dans l'hypothèse de l'existence des dieux ou d'un Dieu et raisonne ensuite comme ses contemporains) quels si grands avantages pourraient-ils espérer de notre reconnaissance qu'ils en prennent envie de tenter quoi que ce soit en notre faveur? (Lucrèce est mort en 55 A. J.-C.) Grâce à l'Evangile prêché par Saint Paul, les Romains voyaient ainsi se concilier la faiblesse de l'homme déchu et bien peu aimable pour les dieux, avec le monde divin: Désormais ce serait l'amour efficace de Dieu « qui nous a aimé le premier » qui causerait en l'homme ce que l'homme ne peut être par lui-même. « omnia quaecumque voluit fecit » l'humanité se voyait enfin passer de l'état de réprobation au salut après lequel soupirait (entre autres) Virgile dans ses Bucoliques et comprenait vraiment que Dieu n'avait jamais abandonné l'homme, car l'amour de Dieu pour le genre humain est comme son être éternel et sans repentance tandis que l'amour de l'homme lui, est à l'image de celui des dieux de l'Empyrée, aussi instable que le vent. Rom. V. v. 7: « C'est à peine si l'on meurt pour un juste, et peut-être quelqu'un saurait-il mourir pour un homme de bien. Mais Dieu montre son Amour envers nous en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Jésus-Christ est mort pour nous » On le voit, Saint Paul ne donne pas aux Romains la solution hellénistique, insatisfaisante, du salut de l'homme par l'homme qui monte vers Dieu plutôt que Dieu ne descend vers lui; ( Que l'on pense à la dialectique de l'amour d'un Platon qui oblige l'homme à quitter sa condition d'homme pour émigrer vers un dieu que ses vains efforts laissent dans une indifférence immuable puisque si l'homme pouvait enfin, comme l'espère plutôt que ne le croit Platon, entrer dans le ciel de l'Archétype primordial, il en serait bientôt chassé par le retour cyclique de l'histoire.... Pour St Paul tout est beaucoup plus simple et consolant: Il y a l'homme qui n'est rien et Dieu et Dieu qui est tout, il y a l'homme qui ne peut rien faire ni devenir autre qu'il n'est sans Dieu, et Dieu qui l'aime d'un Amour transformant, car pour Dieu aimer c'est créer. On retrouve ici l'idée chère à St Paul de la consécration à Dieu de la création « en attente » par le Fils qui a tout récapitulé en lui, et c'est sans doute l'idée centrale de St Paul que le Christ est mort par Amour pour nous et nous a associé à cette Rédemption en récapitulant toute chose en Lui, ce qui est bien loin de la vision manichéenne et dualiste de la dialectique platonnicienne si influente dans la pensée gréco-latine postérieure où les penseurs tombent presque toujours sur l'un des deux pôles matéralistes ou idéalistes selon qu'ils privilégient l'aspect matériel ou immatériel du monde. Cette consécration dans le sang de Notre Seigneur Jésus-Christ est exprimée par le « vocatis sanctis » qui suit. Désormais, pour les Romains, Dieu est bien loin de ces « dei otiosi » qui n'avaient que faire des hommes, et ne pouvaient pas même en faire des « vocatis » c'est-à-dire leur parler pour se faire connaître, les appeler pour les faire sortir du destin aveugle de l'histoire auquel ils étaient eux-mêmes enchaînés.

« Vocatis sanctis »: L'humanité troublée de sa désordination à Dieu se voit rachetée et transfigurée par la sainteté objective conférée au Baptême: Pour ce monde romain à pensée hellénistique, c'est le message extraordinaire de la participation des créatures à la pureté sans mélange et à la simplicité paisible de Dieu, « apud quem non est transmutatio nec vicissitudinis obumbratio » Désormais la vie aura une fin, un principe d'unité et d'espérance parce que entée sur Dieu par la grâce: « Gratia vobis et pax... »

Mais avant de passer au « Gratia vobis et pax », voyons durant quelques instants la littérature romaine du siècle précédant la venue de St Paul, en confirmatur de l'essoufflement du monde romain et de son attente implicite de ce message de l'Evangile en lequel il espérait confusément parce que désirant un Dieu personnel, aimant et sanctificateur de l'humanité auprès duquel les hommes de bonne volonté puissent se fixer un jour.

Ainsi Virgile, reprenant le thème en vogue de l'âge dor, désir nostalgique d'un paradis perdu mais retrouvé peut-être un jour par le retour de l'histoire, nous le montre revenu avec la naissance d'un enfant qui recevra une vie divine et pacifiera la misère de la condition humaine. Lactance et St Augustin ont vu dans cet enfant une annonce du Christ, en tous cas, il traduit l'immense nostalgie du monde littéraire et donc de l'âme romaine, de recevoir comme au début de l'humanité la paix pour le monde et l'état d'innocence dans les âmes. Bucoliques (37 a. J.-C.) IV e Eglogue: « Pollion! Voici venu le dernier âge de la cuméenne prédiction; Voici que recommence le grand ordre des siècles (Thèse du retour cyclique qui condamne cet âge d'or à n'être à nouveau que passager) Déjà revient aussi la Vierge,le règne de Saturne. Déjà une nouvelle race descend du haut des cieux. Cet enfant dont la naissance va clore l'âge de fer et ramener l'âge d'or dans le monde entier, protège-le seulement, chaste Lucine! C'est sous ton consulat, Pollion, que commencera ce siècle glorieux et que les grands mots prendront leur cours; sous tes auspices, les dernières traces de notre crime, s'il en reste encore, pour toujours effacés, affranchiront les terres d'une frayeur perpétuelle. Cet enfant aura la vie des dieux.... et il gouvernera l'univers pacifié par les vertus de son père. (A noter que dans son « Enéide », Virgile luttera contre cette notion du temps naturel cyclique: selon une analyse de H. U. von Balthazar) On pourrait trouver des idées semblables au début des Métamorphoses d'Ovide par exemple. Et ne croyons pas que ce désir des philosophes ait été totalement absent du peuple lui-même. Il suffit de savoir pour cela que Virgile écrivit l'Enéide pour essayer de redonner un peu de vie et surtout de conviction à la religion des romains qui croyaient de moins en moins à l'aréopage des dieux et ne devaient pas en attendre souvent la solution aux grandes questions de l'existence.

Dans le « Somnium Scipionis », Cicéron amorce les pensées de Pascal sur les espaces infinis de l'univers, évoque la musique céleste des sphères et ouvre sa méditation sur l'immortalité à laquelle il aspire et qu'il appelle de ses voeux, plutôt comme un désir que comme une assurance, tant on le sent écrasé par sa petitesse devant ce qu'il nomme l'infini: L. VI Ch. XXIV « Pénètre-toi que ce n'est pas toi qui es mortel, que c'est ton corps..... De même que l'univers, en partie mortel, est mis en mouvement par un Dieu qui lui, est éternel, de même un corps fragile est mû par une âme impérissable..... » D'ailleurs, Cicéron dit lui-même à un autre endroit, qu'en lisant le Phédon de Platon il est convaincu de l'immortalité de l'âme, mais qu'après l'avoir déposé il en doute de nouveau....

De toutes façons, le ciel est fermé aux hommes qui ne pourront jamais vivre avec les dieux: Horace (Ep. II 13 37-40) nous présente des dieux très peu enclins à accueillir les hommes dans leur royaume tant la chose semble inconcevable.... » Rien pour les mortels de trop haut; le ciel même, nous avons la folie de chercher à l'atteindre, et par notre crime nous empêchons Jupiter de calmer son courroux et ses fonds » En effet, ce qui suit la mort, à supposer qu'il y ait une après-mort, ne peut être chez lui comme chez beaucoup d'autres auteurs latins, qu'un triste exil, une errance éternelle sans terme béatifique qu'on pourrait plus ou moins comparer au scheol des Hébreux. Horace Ep. II 25-28: « Tous, nous sommes poussés vers le même lieu, tous nous avons notre nom agité dans l'urne, d'où tôt ou tard tous nous avons notre nom agité dans l'urne, d'où tôt ou tard il va sortir et nous faire, pour l'éternel exil, prendre place dans la barque.... » Ainsi Lucrèce qui lutte pourtant contre l'immortalité de l'âme, en vient à parler de la mort comme les autres, et chez lui encore elle est un état qui n'est ni la vie ni la mort, mais bien plutôt une sorte de sommeil éternel (De Natura L. III 989-990) Si le païen Lucrèce ne semble pas vouloir s'en émouvoir, comment ne sentirions-nous pas la nostalgique tristesse d'un Cicéron qui nous parle d'elle en ces termes dans ses Catilinaires VI 5: « Les soleils se lèvent et se couchent. Pour nous, quand une fois sera tombée la brève lumière, il n'y aura plus qu'une même longue nuit qu'il nous faudra dormir toujours. »

Pour Clore ces citations, reportons-nous à ce cri de Catulle qui implore les dieux de le transformer intérieurement et de le délivrer des passions dévorantes qu'il ne peut vaincre lui-même. Le monde antique avait perdu confiance en l'homme car plus il progressait dans la connaissance, et plus il voyait sa disproportion à Dieu; il n'attendait plus qu'une intervention extraordinaire de Dieu qui ferait de l'homme une nouvelle créature capable de participer à la vie de Dieu. Cette intervention sanctificatrice extraordinaire ce sera l'infusion de la grâce (Gratia vobis....) Texte de Catulle tiré de l'ouvrage du Père Festugières intitulé « La vie spirituelle en Grèce » P. 204 (Il s'agit ici du poète latin mort vers 47 A. C.) « O Dieux, s'il vous appartient d'avoir pitié, ou si jamais vous avez apporté enfin de l'aide à des gens qui déjà mouraient, jetez les yeux sur moi misérable, et si j'ai vécu en pureté, arrachez de moi cette peste, ce fléau, qui se glissent en moi comme une paralysie dans mes fiores les plus intimes etc.... C'est moi-même qui veux guérir et qui souhaite de me défaire de cette affreuse maladie, ô dieux faites-moi cette grâce en retour de ma piété. »

Si j'ai parfois parlé plus haut de concepts hellénistiques, en me référant à Platon par exemple, pour caractériser l'esprit romain, c'est qu'après avoir soumis les grecs par la force, ces mêmes Romains en subirent la domination intellectuelle et en adoptèrent les arts, la philosophie, la littérature et jusqu'à la langue ainsi que l'explique Horace (Ep. II), et c'est pourquoi les quelques exemples de littérature latine donnés ci-dessus suffiront à titre de simple illustration de ces vues sur l'esprit gréco-romain traitées entre autres par le Père Festugières et le Cardinal Journet.

« Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo. » Le salut des Grecs et celui des Juifs, ont ici un sens surnaturel, à savoir la faveur de la grâce par laquelle tout commence (pour le premier), et la paix (pour le second) qui n'est autre que la réconciliation et la vie avec Dieu par l'union de volonté avec Lui qui est rendue possible par la grâce, selon le commentaire fait par Dom Delatte sur ce passage de l'Epître. Le Docteur de la grâce donne au monde romain ce message formidable, développé ensuite tout au long de son Epître, qui le fait passer des ténèbres de l'errance à la lumière éternelle de la vie béatifique. Désormais les Romains pourront dire avec les Juifs: Rom. Ch. V VI « Justificati ex fide pacem habeamus ad Deum per Dominum nostrum Jesum Christum! » L'humanité a enfin atteint le principe et la fin de sa course: le Christ Jésus; « Tout est consommé », les figures de l'Ancien Testament ont fait place à la réalité, le message Pascal peut désormais illuminer le monde.

Eph. V 14: « O toi qui dors, éveille-toi, lève-toi d'entre les morts, et le Christ t'illuminera. »

Le cardinal Cottier parle sans fard de l'islam

2011-02-22T08:11:00.000-08:00

Le journaliste de "La Liberté" Patrice Favre a consacré un livre itinéraire et d'entretiens au cardinal Georges Cottier, qui fut le théologien particulier de Jean Paul II. Cet ouvrage publié aux éditions CLD et disponible en librairie est fort intéressant. Dans le chapitre XIV intitulé "Le Coran et l'Orient", l'islam est abordé de manière à la fois nuancée et directe, le Père Cottier ayant souvent visité des pays musulmans. En voici quelques extraits:

" Sur l'islam, le cardinal Cottier n'a pas élaboré des réflexions aussi poussées que sur le judaïsme. Mais il a suivi d'un oeil attentif l'évolution d'une religion qui, selon ses termes, " interpelle énormément les chrétiens ". Le père de Menasce, un de ses premiers maîtres, en parlait comme d'une hérésie juive, une position à laquelle s'était rallié le cardinal Journet. " L'islam serait une sorte de judaïsme sans l'élan messianique. La révélation s'arrête avec Mohammed, il n'y a plus d'histoire du salut au sens où l'entendent juifs et chrétiens", dit Cottier. Des traces chrétiennes sont visibles dans le Coran, "et il est possible que Mohammed ait subi l'influence de chrétiens nestoriens qui niaient la divinité du Christ". De fait, le Jésus du Coran est un prophète, pas le Fils de Dieu. Le texte fondateur de l'islam contient d'ailleurs des confusions capitales à propos de la Trinité: elle serait composée de Allah, Jésus et Marie (sourate 5, 116), et elle serait une triade de dieux (sourate 4, 171et 5, 73).

En débattre avec un musulman n'est pas aisé, car il n'acceptera pas de remarques critiques sur le Coran. " C'est un des nombreux problèmes que la modernité pose à l'islam, poursuit le cardinal Cottier. J'en vois au moins trois. D'abord, le fait que l'islam ne distingue pas entre ce qui appartient au Royaume de Dieu et ce qui relève de César. Dans les mosquées, vous entendez des discours politiques et cela ne choque personne. L'autre problème majeur est la condition de la femme. Une photographe qui a beaucoup voyagé dans ces pays me racontait à quel point la femme y est méprisée et enfermée dans un rapport de domination. L'absence de vrai dialogue au sein du couple a une influence sur la difficulté de l'islam à dialoguer en général. Cela n'empêche pas que les musulmans aient une attitude religieuse authentique, avec un sens élevé de la transcendance. Mais ce n'est pas un Dieu qui se communique. Il reste inaccessible, et l'homme est comme écrasé devant lui. "

Troisième difficulté, déjà signalée, la lecture critique du Coran: "On sait que les sourates ne datent pas toutes de la même époque ; certaines sont postérieures à Mohammed, lequel n'a d'ailleurs rien écrit. Les textes ont été rassemblés après sa mort. La méthode historico-critique pose de sérieux problèmes aux musulmans. Le jour où ils l'appliqueront, et certains le font déjà dans les milieux de l'émigration, l'islam changera. Mais ces travaux ne sont pas encore acceptés dans le monde arabe. " Les catholiques aussi ont beaucoup hésité avant d'accepter certaines remises en question du texte biblique. Les résistances musulmanes ne sont-elles pas compréhensibles ? " C'est vrai, l'Eglise a mis du temps avant d'accepter les travaux des exégètes. Les musulmans pourraient d'ailleurs profiter des expériences faites avec la Bible, mais ils n'en veulent pas : on ne touche pas au Coran. Au point que même les traductions font problème à certains, qui considèrent l'arabe comme la seule langue divine. "

Le rapprochement souhaité entre juifs, chrétiens et musulmans pourrait se fonder sur le fait que ces trois religions ont le même Dieu : au-delà des différences culturelles et religieuses, les noms d'Allah, Yahvé et le Dieu chrétien ne recouvrent-ils pas une même réalité ? " En êtes-vous sûr ? se demande le père Cottier. Pour un musulman, Dieu échappe totalement à la connaissance. Pour le chrétien, Dieu est un mystère, ce qui n'est pas identique. Quelque chose de Lui peut être connu dans la foi :l'incarnation et la trinité de Dieu, par exemple, alors que ces deux réalités sont niées par l'islam. Pour eux, dire que Dieu est Père et qu'on est créé à son image est tout à fait inacceptable. Pour les Juifs aussi, Dieu est Père et l'homme est créé à son image. Et nous partageons le même Décalogue, les Dix commandements. Avec l'islam, les différences sont beaucoup plus radicales. "

Les points d'accrochage sont nombreux, on le voit. Un des plus importants étant la liberté religieuse. Que certains musulmans interdisent encore la conversion à une autre religion, sous peine de mort, est gravissime, estime le cardinal. " Qu'un Genevois comme Hani Ramadan, qui a passé son enfance en Suisse, puisse justifier la lapidation en cas d'adultère est réellement préoccupant. L'appartenance au groupe est très forte encore dans le monde musulman, et le sens de la personne insuffisamment développé. Il est vrai que c'est le grand apport du christianisme à l'humanité, et il a été préparé par le judaïsme. "

Il en va de même pour le dialogue. Depuis Paul VI et son encyclique Ecclesiam suam (1963), l'Eglise catholique en fait la boussole de son rapport avec le monde. " La foi est dialogue ", dit même le cardinal Cottier, parce qu'elle est à l'image d'un Dieu Trinité. Mais les représentants des autres religions n'ont pas tous le même point de vue, ni la même sagesse. " Un petit frère de Jésus qui a vécu longtemps en Iran sous Khomeiny me racontait ses difficultés et combien il avait dû constater que le dialogue est surtout une valeur chrétienne ", se souvient le père Cottier.

Son regard sur l'islam semble peu positif ? " Je ne porte pas de jugement sur la foi des personnes, je l'ai déjà dit. Et ce qui se passe en Europe est important. (...) Il y a des conversions dans les deux sens, même si les musulmans convertis sont discrets par peur des représailles. Des banlieues de l'islam sortent peu à peu des intellectuels qui interrogent leur religion de l'intérieur. Je sens comme une fermentation autour du problème majeur de l'islam, son rapport à la violence. La grande masse des musulmans n'est pas fondamentaliste. Mais pourquoi est-elle si vulnérable face à certains discours ? C'est une religion née avec la guerre, avec les conquêtes militaires. Elle a des comptes à régler avec la violence, c'est certain. "

Rome-Ecône: le malentendu autour de la liberté religieuse

2011-02-21T03:06:00.000-08:00

Par Vincent Pellegrini

J'ai écrit dans un précécent commentaire que Rome et Ecône, dans leurs discussions actuelles, progressaient sur des voies parallèles. Ce qui divise le plus les deux camps est la liberté religieuse. Pourquoi? A mon humble avis car Ecône saisit ce problème sous l'angle métaphysique et ontologique alors que Rome voit une liberté religieuse physique (droit civil de pratiquer sa religion). Pour Ecône, la religion dans l'erreur n'a aucun droit objectif ni ontologique ni même civil. Mais pour Ecône la religion autre peut être tolérée par la société car on ne peut contraindre quelqu'un à pratiquer une religion qui n'est pas la sienne et surtout car on ne peut le contraindre non plus de cesser de célébrer une religion qui est la sienne en conscience. Pour Ecône on ne peut en effet non plus contraindre quelqu'un à ne pas célébrer une religion que sa conscience lui dicte de suivre car ce serait l'amener au péché. Ecône reconnaît qu'on ne peut contraindre les consciences en matière religieuse. Pour Rome, toute religion peut-être pratiquée, tolérée, tant qu'elle ne trouble pas l'ordre public. Rome (Vatican II) est dans un raisonnement practico-pratique. Le problème pour Ecône est que Rome rattache la liberté religieuse aux droits de l'homme. Au fond, les deux parties ne sont pas en contradiction, mais Ecône est dans un raisonnnement scolastiques de l'Homme. Et pour Ecône, ces droits de l'homme n'ont rien d'ontologique au contraire de la loi naturelle par exemple. Autrement dit, Rome et Ecône ne parlent pas de la la même chose et n'évoluent pas sur le même plan. Prions pour que chacun comprenne la démarche de l'autre pour rendre un rapprochement possible.

Quand la lance de Saint Maurice fascinait les empereurs ottoniens et même Hitler

2011-02-20T11:56:00.000-08:00

Par Vincent Pellegrini

HISTOIRE . La lance de Saint Maurice (chef militaire martyr avec sa légion thébaine à Agaune), aurait été celle du légionnaire Longins qui perça le flanc du Christ au Golgotha et aurait appartenu à Constantin, était à l’abbaye de Saint-Maurice d’Agaune selon certaines chroniques et se trouve aujourd’hui dans le trésor des Habsourg au musée Hofburg de Vienne. Cette lance avait des vertus surnaturelles et donnait la victoire dans les batailles. C’est l’un des grands mythes de la chrétienté médiévale et les empereurs ottoniens firent tout pour l’acquérir. Elle fut un insigne majeur du pouvoir impérial et elle est mise aussi en valeur au côté du Graal dans le cycle arthurien. Cette lance conservée aujourd’hui à Vienne a même fasciné Hitler, qui avait un fort passé occultiste, au plus haut point. Voici ce qu’en dit par exemple un site: “Quand Hitler annexera l’Autriche au troisième Reich en 1938, une des premières choses qu’il fera c’est d’aller chercher la « lance du destin ». Il la fait transporter à Nuremberg par un train spécial, sous la surveillance d’une garde armée. Là, il la fait placer dans une église, transformée sous son ordre en temple nazi. Quand les alliés bombardent la ville, Hitler ordonne que la lance soit cachée dans un coffre-fort spécial dissimulé dans les fondations. Finalement, le 30 avril 1945, des troupes américaines, qui ont réussis à atteindre Nuremberg malgré une résistance farouche, pénètrent dans son coffre-fort et trouvent la lance. Hitler, qui est alors isolé dans son bunker de Berlin, ne sait pas ce qui s’est passé. Mais il se suicidera seulement quelques heures plus tard. Aujourd’hui cette lance, relique au triste passé, a retrouvée sa place au musée Hofburg.”

QUAND SAINT MAURICE RÉGNAIT SUR LES ROIS ET LES EMPEREURS

2011-02-20T11:43:00.000-08:00

par VINCENT PELLEGRINI -

HISTOIREUn colloque international a exploré l'incroyable rayonnement politique et identitaire du chef de la légion thébaine à travers les siècles.

On peine aujourd'hui à imaginer que saint Maurice a été l'un des saints les plus importants du Moyen Age. Le chef de la légion thébaine martyrisé selon la tradition avec ses compagnons aux portes d'Agaune (Vérolliez) a même été l'un des principaux saints impériaux et royaux. Cet aspect, parmi d'autres du «Primicier de Dieu», a été exploré par un colloque international de haut niveau qui a eu lieu cette semaine à Besançon et à l'abbaye de Saint-Maurice. Organisé par le Laboratoire des sciences historiques de l'Université de Franche Comté (Anne Wagner et Nicole Brocard) et par la Fondation des archives historiques de l'Abbaye de Saint-Maurice (Françoise Vanotti et le chanoine Olivier Roduit), il nous a réservé bien des découvertes autour du thème «Politique, société et construction identitaire autour de saint Maurice».

Maurice bourguignon

Sans revenir sur les Burgondes et leur roi saint Sigismond qui fonda l'abbaye en 515, celle-ci a aussi été le centre symbolique du royaume de Bourgogne (monarchie rodolphienne de 888 à 1024). Le roi de Bourgogne recevait même l'anneau de saint Maurice et les premiers souverains rodolphiens se faisaient couronner à Agaune. Le roi bourguignon pouvait ainsi compter sur le saint militaire pour affermir sa légitimité, saint Maurice devenant dès lors le patron du pouvoir royal, comme l'a expliqué à Besançon l'historien François Demotz. Et pour ce qui est du lieu, le nom de Saint-Maurice supplante alors celui d'Agaune. A cette époque, l'abbaye de Saint-Maurice fonctionnait com me chancellerie royale et elle fut le domicile préféré des rois de Bourgogne, même si les choses ont quelque peu changé à la fin de la dynastie rodolphienne, notamment à cause des raids des Sarrasins. Les premières générations des rois de Bourgogne - jusqu'à la findu Xe siècle - se font même enterrer à Saint-Maurice. Mais la montée sprituelle et temporellede la puissante abbaye de Cluny - qui bénéficie de nombreuses dotations - fera de plus en plus d'ombre à l'abbaye de Saint-Maurice et au culte du saint militaire martyr.

Maurice impérial

Après la fin du royaume rodolphien, au XIe siècle, saint Maurice poursuit son influence européenne com me saint impérial. En 1050, le pape Léon IX et Henri III rétablissent les libertés de l'abbaye d'Agaune alors que l'évêque de Sion avait réussi à mettre la main sur ladite abbaye. Laurent Ripart a par ailleurs rappelé les efforts déployés aux VIIe et VIIIe siècles par l'abbaye de Saint-Maurice pour échapper au pouvoir de l'évêque. Saint Maurice, par son rôle tutélaire sur l'Empire, avait une trop grande importance pour ne pas être «libre» en ses murs agaunois... Saint Maurice qui a d'ailleurs toujours été un saint impérial. Le culte de saint Maurice a même pris une énorme ampleur au temps des Ottons (Saint-Empire romain germanique).

Maurice et les Francs

Le culte de saint Maurice et de ses compagnons martyrs a de fait eu une grande importance pour le pouvoir central du royaume franc entre les VIIIe et XIIIe siècles, comme l'a montré lors du colloque Esther Dehoux. Saint militaire, Maurice avait en effet une dimension politique. Il montrait que l'on peut se sanctifier comme militaire au service du prince, à condition cependant que ce dernier respecte la foi. N'avait-il pas lui-même obéi à un empereur païen avant de refuser un ordre qui contredisait sa foi chrétienne?

Au XIIIe siècle, on trouve le culte de saint Maurice un peu partout en Europe et il est représenté dans les cathédrales de France les plus prestigieuses, soit sur les vitraux soit sous la forme de sculptures (cathédrale de Tours, basilique saint Denis, Notre-Dame de Paris, Sainte Chapelle de Paris, cathédrale de Chartres, cathédrale de Poitiers, etc.). Bref, saint Maurice est directement associé à la couronne franque et aux fleurs de lys, montrant que le gouvernement du prince est agréé par Dieu. Maurice est également la bonne conscience des croisés et il est souvent représenté avec saint Georges.

Maurice et les Savoie

A la fin du Moyen Age, les seigneurs aiment attacher à leurs armoiries et donc à leur pouvoir les saints militaires au premier rang desquels figure saint Maurice. La maison de Savoie récupère par exemple l'épée de saint Maurice sur ses insignes. Et le mot «Maurice» devient même un cri de guerre pour la chevalerie!

Vincent Pellegrini ou la religion à contretemps

Familles nombreuses

En marge

Ecône et la sémantique

Après le suicide

Néo-réactionnaire

Rome-Ecône: les pourparlers ont échoué

Le recul des vocations en Suisse et en Valais

Le Christ est pédagogue

Société chrétienne

paroxysme politique

Avec Mgr Charles Morerod

Sartre et Marie

Surtaxe

La matrice

Utilitarisme

Après le rêve

Une stigmatisée suisse

Foutaises

Dieu et l'internet

«Le présentisme»

Justice distributive

L'islam de ci de là

Redevance rédhibitoire

Limites de l'oecuménisme

Lumière divine sur des vies

Le carnet d'adresse

La dernière chance

La rose et le cactus

Question de vie ou de mort

chrétienne de l'ombre

L'Antéchrist

Changer la mondialisation en débattant au pied du Cervin

Nucléaire: L'art du possible

L'omerta

Mémoire d’éléphant

Le Sacré contre le Siècle

Cavalier seul

Le détail du crucifix

Des voix chagrines

Mitres molles

Après la religion, l'écologie

Une histoire assez complète de"l'ancienne messe"

Vatican II, question ouverte

A pro­pos de l'au­teur

Vatican II n'était pas dogmatique mais pastoral

La Suisse se déchristianise: les chiffres

Les révélations d’un reclus

Strasbourg réhabilité le crucifix dans les écoles

Le Valais ne veut-il plus de crucifix dans ses classes?

La raison pour laquelle l'ancienne messe n'a jamais été interdite.

Il a osé l'admettre

Misons sur les jeunes

Dépression et spiritualité

francs--maçons tancés par l'évêque de Monaco

christianisme et antiquité

Le cardinal Cottier parle sans fard de l'islam

Rome-Ecône: le malentendu autour de la liberté religieuse

Quand la lance de Saint Maurice fascinait les empereurs ottoniens et même Hitler

Par Vincent Pellegrini

QUAND SAINT MAURICE RÉGNAIT SUR LES ROIS ET LES EMPEREURS

par VINCENT PELLEGRINI -

Maurice bourguignon

Maurice impérial

Maurice et les Francs

Maurice et les Savoie

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